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《菜根谭》概论篇(值得收藏慢慢品读)

2021-10-23  廿氏春秋

《菜根谭》概论篇

《菜根谭》是明代的一部语录体著作。著者洪应明,字自诚,号还初道人,籍贯不详。根据他的另一部作品《仙佛奇踪》,我们得知他早年热中于仕途功名,晚年归隐山林,洗心礼佛。万历三十年(1603)前后曾居住在南京秦淮河一带,潜心著述。与袁黄、冯梦桢等人有所交往。

书名《菜根谭》,取自宋儒汪革语:“人就咬得菜根,则百事可成。”意思是说,一个人只要就够坚强地适应清贫的生活,不论做什么事情,都会有所成就。

明于孔兼在为《菜根谭》写的(题词)中,进一步阐述道:“'谭’以'根谭’名,固自清苦历练中来,亦自栽培灌溉里得,其颠顿风波、备尝险阻可想矣。”又引用洪应明的话说:“天劳我以形,吾逸吾心以补之;天阨我以遇,吾亨吾道以通之。

于氏的解释,增加了这样一层含意,即一个人面对厄运,必须坚定自己的操守,奋发努力,辛勤培植与浇灌自己的理想。

乾隆间署名三山病夫通理的(重刊菜根谭序)则说:“凡种菜者,必要厚培其根,其味乃厚。”并引月古语“性定菜根香”,说明只有心性澹怕沉静的人,才能领会其中的旨意。

君子之心事,天青日白,不可使人不知;

君子之才华,玉韫珠藏,不可使人易知。

品德高尚又有见识的人,心胸像青天白日一般光明正大,没有什么不可告人的事情;而他的才华就应该像珍藏的珍宝一样,不可轻易让人知道。

耳中常闻逆耳之言,

心中常有拂心之事,

才是进德修行的砥石。

若言言悦耳,事事快心,

便把此生埋在鸩毒中矣。

耳朵常常听到不顺耳的话,心里常常想着不顺心的事,有利于增进品德修炼品行。相反的,如果每句话都顺耳,每件事都称心,那就等于把自己的一生埋在剧毒之中了。

疾风怒雨,禽鸟戚戚;

霁月光风,草木欣欣,

可见天地不可一日无和气,

人心不可一日无喜神。

狂风暴雨来临的时候,鸡飞狗跳,飞禽走兽也会变得十分忧伤,而在风清月朗的时节,草木长得欣欣向荣。由此可见,天地之间不可一日没有和气,人的内心不可一日没有喜神。

醲肥辛甘非真味,真味只是淡;

神奇卓异非至人,至人只是常。

浓烈肥美辛辣甘甜并不是真的美味,真的美味是清淡;标奇立异超凡绝俗不是真正的完人,真正的完人就是平常人。

夜深人静独坐观心;

始知妄穷而真独露,

每于此中得大机趣;

既觉真现而妄难逃,

又于此中得大惭忸。

夜深人静的时候自己坐下来,反思自己内心,才知道自己的一些私心,妄想,而把自己最原始善的真情流露出来,每到这个时候,都会从这个“反思”中的到很大的启发、趣味;既能察觉到自己最原始的初心,又能够知道难以割除私心妄想,从这两个对比中让自己感到很惭愧。

恩里由来生害,故快意时须早回头;

败后或反成功,故拂心处切莫放手。

恩泽中往往隐伏着祸患,所以春风得意时应该尽早回头;失败是成功之母,因此失意时千万不可放弃。

藜口苋肠者,多冰清玉洁;

衮衣玉食者,甘婢膝奴颜。

盖志以淡泊明,而节从肥甘丧矣。

以藜苋充口腹的人,他们大多品性高洁;而追求华服美食的人,他们甘心卑躬屈节地向人拍马讨好。人的志气总是在清心寡欲中显露出来,人的节操都是在追求物欲享受中丧失殆尽。

面前的田地要放得宽,

使人无不平之叹;

身后的惠泽要流得长,

使人有不匮之思。

对眼前的利益要宽厚些,不要让人有不平之感;死后留给子孙与世人的恩泽要长远些,才会让人长久地怀念。

路径窄处留一步,与人行;

滋味浓的减三分,让人嗜。

此是涉世一极乐法。  

在狭窄的路要留出一步让别人走;吃到可口的饭菜,要留出点让别人分享。这是让你最快乐的处世方法之一。

作人无甚高远的事业,

摆脱得俗情便入名流;

为学无甚增益的工夫,

减除得物累便臻圣境。

做人并不是要懂得什么高深的道理,摆脱了世俗人情就可进入名流之列;治学没有什么增进补益的功夫,摆脱了外物的干扰就能达到至高境界。

宠利毋居人前,德业毋落人后,

受享毋逾分外,修持毋减分中。

追逐功名利禄不要抢在他人之前,进修德业不要落在人后,享受生活不要超过本分应有的限度,修养品德不要减低应有的标准。

处世让一步为高,

退步即进步的张本;

待人宽一分是福,

利人实利己的根基。

为人处事,以遇事都要让一步的态度,这样才算是高明,退让一步是日后进步的基础;待人宽容一点是福气,与人方便就是给自己方便,有利他人是为了对自己更加有利。

盖世的功劳,当不得一个矜字;

弥天的罪过,当不得一个悔字。

哪怕有盖世的功劳,也承受不了一个骄矜的“矜”字,骄矜了就会前功尽弃;即使犯了滔天大罪,只要能真诚忏悔,痛改前非,就能赎回以前的罪过。

完名美节,不宜独任,

分些与人,可以远害全身;

辱行污名,不宜全推,

引些归己,可以韬光养德。

完美的名气和节操,千万不要一个人独享,必须分一些给别人,才不会惹人嫉妒,才能远离祸害,保全自己;不论多么耻辱的行为和名声,不能全推到他人身上,自己也要分摊一点,这样才能不孤立自己从而达到韬光养晦的目的。

事事要留个有余不尽的意思,

便造物不能忌我,

鬼神不能损我。

若业必求满,功必求盈者,

不生内变,必招外忧。

做任何事都要留有余地,不能太绝。如果能这样,即使是上天也不会嫉妒我,鬼怪神灵也不能损害我。如果做事都要求达到尽善尽美,一切功业都追求登峰造极的境界,即使内心不出问题,也必然招致外来的忧患。

家庭有个真佛,

日用有种真道,

人能诚心和气、愉色婉言,

使父母兄弟间形骸两释,

意气交流,胜于调息观心万倍矣。

家中人人信奉真正的佛,日常生活中坚守一个真正的“道”,人能够诚心诚意、心平气和,神色和悦、言辞婉转,使父母兄弟之间感情融洽、意气相投,这比静坐调心的修行还要好上千万倍。

攻人之恶毋太严,要思其堪受;

教人以善毋过高,当使其可从。

责备别人的过错不要太过严厉,要考虑到对方是否能接受;教诲别人从善不要期望过高,要顾及到对方是否能做到。

粪虫至秽变为蝉,而饮露于秋风;

腐草无光化为荧,而耀采于夏月。

故知洁常自污出,明每从暗生也。

粪土里的虫子最肮脏,可一旦蜕变为蝉,就在秋天的凉风中吸饮露水;腐败的野草本不发光,可一旦孕育出萤火虫,就在夏天的月夜里闪耀光彩。由此而知,清洁的东西常常从污秽中产生,明亮的事物常常在黑暗中出现。

矜高倨傲,无非客气;

降伏得客气下,而后正气伸;

情欲意识,尽属妄心消杀得,

妄心尽而后真心现。 

一个人的内心之所以会有矜气高傲的态度,都是由于受外部气机的影响,只要把这种外来气机降服,心内的浩然之气才能出现。一个人的所有欲望意识,都是由于无常的妄念造成的,只有铲除这种妄念,真正的心性就会显现出来。

饱后思味,则浓淡之境都消;

色后思淫,则男女之见尽绝。

故人当以事后之悔,

悟破临事之痴迷,

则性定而动无不正。

在吃饱之后回味佳肴的味道,浓淡滋味已无处寻觅。交欢之后再回想淫邪之事,那种男欢女爱的念头已经荡然无存。所以如果人在事后能经常这样思考,就能破除做事之前对它的痴迷,那么心性就能得定,一切行为自然都中正。

居轩冕之中,不可无山林的气味;

处林泉之下,须要怀廊庙的经纶。

处世不必邀功,无过便是功;

与人不求感德,无怨便是德。

身居要职的人,要保持一种隐居山林淡泊名利的思想;身居林木泉石之下的隐士,要有胸怀天下治理国家的知识和才干。人生在世不必刻意去争取功劳,只要没有过错就算功劳;帮助别人不必希望对方感恩戴德,只要对方不怨恨就算是积德了。

忧勤是美德,太苦则无以适性怡情;

淡泊是高风,太枯则无以济人利物。

尽自己最大努力去做好一件事情是一种美德,但如果过分了就会失去生活乐趣;把功名利禄看得很淡是一种高风亮节,但如果对功名过于淡泊,做事业的心也就没有了,对社会就没有什么贡献了。

事穷势蹙之人,当原其初心;

功成行满之士,要观其末路。

对于事业失败陷入困境而心灰意冷的人,要思索而不是责难,回想他当初奋发的精神:对于事业成功感到万事如意的人,要观察他是否能长期坚持 下去,考虑结局如何。

富贵家宜宽厚而反忌克,

是富贵而贫贱,

其行如何能享?

聪明人宜敛藏而反炫耀,

是聪明而愚懵,

其病如何不败!

富贵之家待人接物应该宽容仁厚,很多人却反而刻薄无理,这样又如何能长久地享有富贵呢?聪明之人应该谦虚有礼而不露锋芒,但有人却反来夸耀自己的本领,这种人又如何会不失败呢?

人情反复,世路崎岖。

行不去,须知退一步之法;

行得去,务加让三分之功。

人世间的人情冷暖是变化无常的,人生的道路是崎岖不平的。因此,当遇到困难走不通时,必须先退后一步;当路途通顺时,一定要把功绩让给别人三分。

待小人不难于严,而难于不恶;

待君子不难于恭,而难于有礼。

对于小人态度严厉苛刻并不困难,困难的是无法不憎恨他们;对于品德高尚的君子恭敬谦逊并不困难,困难的是对他们始终以礼相待。

宁守浑噩而黜聪明,留些正气还天地;

宁谢纷华而甘淡泊,遗个清名在乾坤。

人宁可保持纯朴天真的本性而屏除后天的聪明,以便保留一些刚正之气还给孕育灵性的大自然;宁可抛弃俗世的荣华富贵而甘于恬静淡泊的生活,以便保留一个纯洁高尚的美名还给孕育本性的天地。

降魔者先降其心,心伏则群魔退听;

驭横者先驭其气,气平则外横不侵。

要想降伏邪魔,先得控制自己的心智,只要自己心志坚定,其他魔障自然都不起作用。要想控制横逆事件,必须先控制自己浮动的心绪,心绪平和则外来的横逆之事就不能侵入。

养弟子如养闺女,

最要严出入,谨交游。

若一接近匪人,

是清净田中下一不净的种子,

便终身难植嘉苗矣。

教育子弟就好像养闺阁中的女儿一样,出入要有严格的规矩,交结朋友要小心谨慎。倘若一旦接近了品行不端的人,就等于在清洁纯净的土地中撒下一颗不干净的种子,一辈子就很难长出茁壮的庄稼了。

欲路上事,

毋乐其便而姑为染指,

一染指便深入万仞;

理路上事,

毋惮其难而稍为退步,

一退步便远隔千山。

关于欲念上的事,不要乘着某种方便而有所染指,一旦进去就会坠入万丈深渊;义理方面的事,绝不要由于畏惧困难而产生退缩的念头,一旦退缩就与真理相隔万水千山。

念头浓者自待厚,

待人亦厚,处处皆厚;

念头淡者自待薄,

待人亦薄,事事皆薄。

故君子居常嗜好,

不可太浓艳,亦不宜太枯寂。

一个心性宽厚的人,不但对待自己宽厚,对别人也宽厚,对待一切事物都宽厚;反之,心性淡泊的人,不但对自己淡薄,对待别人也淡薄,对待一切事物都淡薄。所以品德高尚又有见识的人,日常爱好不可过分讲究奢华,也不宜过分吝啬刻薄。

彼富我仁,彼爵我义,

君子故不为君相所牢笼;

人定胜天,志壹动气,

君子亦不受造化之陶铸。

别人拥有富贵我拥有仁德,别人拥有爵禄我拥有正义,所以 一个有高尚心性的正人君子不会被高官厚祿束縛;人的力量一定 能够战胜自然的力量,意志坚定一定可以催生出无坚不摧的精气, 所以君子当然也不会被造物者摆布。

立身不高一步立,

如尘里振衣、泥中濯足,如何超达?

处世不退一步处,

如飞蛾投烛、羝羊触藩,如何安乐?

立身处世如果不把目标放得高远一些,就像是在灰尘里抖衣服,在泥水中洗脚,怎能超凡脱俗?处理世事不懂得该退却时就退却的道理,就像飞蛾扑火、公羊顶墙那样,怎么能得到安宁快乐?

学者要收拾精神并归一处。

如修德而留意于事功名誉,

必无实诣;

读书而寄兴于吟咏风雅,

定不深心。

追求学问应集中精神,专心一致。如果在潜修道德时仍去注意事功名誉,则必得不到真实的造诣;读书时偏好吟咏诗文,则必然不会用心思考问题。

人人有个大慈悲,

维摩屠刽无二心也;

处处有种真趣味,

金屋茅檐非两地也。

只是欲闭情封,

当面错过,便咫尺千里矣。

每一个人都有一颗慈悲之心,维摩诘大士和屠夫、刽子手的佛性是一样的;如果悟出真正的人生趣味,住富丽堂皇的高楼大厦和住简陋的茅草屋没有什么差别。只是由于被欲念和私情所蒙蔽,以至于错过了慈悲心和真趣味,使这些原本唾手可得的慈悲心真趣味变得遥不可及了。

进德修行,要个木石的念头,

若一有欣羡便趋欲境;

济世经邦,要段云水的趣味,

若一有贪着便堕危机。

凡是进德修业、磨练心性的人,必须有木石般坚定的意志,若对外界的荣华富贵有所羡慕,就会被物欲所迷惑;凡是治理国家、服务人群的人,必须有一种行云流水般的淡泊胸怀,假如一有贪婪的念头,就会陷入危机四伏的险恶深渊。

肝受病则目不能视,

肾受病则耳不能听。

病受于人所不见,

必发于人所共见。

故君子欲无得罪于昭昭,

先无得罪于冥冥。

肝脏染上疾病,眼睛就看不清,肾脏染上疾病,耳朵就听不见。病体虽然生在人们所看不见的内脏,但病症必然发生在人们所能看见的地方。所以君子要想在明处没有过错,必须做到在别人看不到的细微处不犯过错。

福莫福于少事,

祸莫祸于多心。

惟苦事者方知少事之为福;

惟平心者始知多心之为祸。

人的幸福莫过于了无牵挂,人的灾祸莫过于心思繁多。只有事情繁多的人才知道事情少是人生最大的幸福;只有那些心性平淡的人,才知道心事繁多是最大的灾祸。

处治世宜方,处乱世当圆,

处叔季之世当方圆并用。

待善人宜宽,待恶人当严,

待庸众之人宜宽严互存。

当政治清明、天下太平时,待人接物应坚持原则;当政治黑暗、天下纷乱时,待人接物应灵活圆滑;当国家行将衰亡时,待人接物就应刚直与圆滑并用。对待善良的人要宽厚,对待邪恶的小人要严厉,对待一般人应宽严并用。

我有功于人不可念,

而过则不可不念;

人有恩于我不可忘,

而怨则不可不忘。

自己帮助了别人不要记在心上,但自己对别人的过错却要记住;别人对自己的恩惠不能忘记,但别人对自己的怨恨则必须忘记。

心地干净,方可读书学古。

不然,见一善行,窃以济私;

闻一善言,假以覆短。

是又藉寇兵而济盗粮矣。

只有心地纯洁的人,才可读圣贤书、学古人训,否则,看见一个善良行为就悄悄用来满足私欲,听闻一个善良言语就用来掩饰自己缺点,这就等于借给敌人武器又送给强盗粮食一样。

奢者富而不足,

何如俭者贫而有余。

能者劳而俯怨,

何如拙者逸而全真。

奢侈的人即使再富有也不满足,还比不上节俭而略有赢余的穷人幸福;能干的人虽然出力很多反而招来怨恨,还不如愚笨的人安闲无事而能保全纯真的本性。

读书不见圣贤,如铅椠佣。

居官不爱子民,如衣冠盗。

讲学不尚躬行,如口头禅。

立业不思种德,如眼前花。

读书不理解古圣先贤的思想精义,只能成为一个写字匠;做官如果不爱护百姓,就如同一个穿着官服的强盗;只传授学问却不注重身体力行,那就像一个只讲理论而缺少修行的和尚;创立事业而不想积累功德,那就像一朵艳丽却很快凋谢的昙花。

人心有部真文章,

都被残编断简封固了;

有部真鼓吹,

都被妖歌艳舞湮没了。

学者须扫除外物直觅本来,

才有个真受用。

苦心中常得悦心之趣;

得意时便生失意之悲。

人人心中都有一部真文章,可惜被各种残缺不全的书给禁锢住了;每个人的心中都有一首美妙的乐曲,可惜被一些妖邪的歌声和艳丽的舞蹈埋没了。读书人必须排除一切外物的影响,直接寻觅自己的本性,才能获得一生受用不尽的真学问。苦苦用心之中,常有愉悦之情;得意时会想到失意时的悲哀。

富贵名誉自道德来者,

如山林中花,

自是舒徐繁衍。

自功业来者,

如盆槛中花,

便有迁徙废兴。

若以权力得者,

其根不植,

其萎可立而待矣。

荣华富贵的显赫,假如是从道德修养中得来,那就如同生长在大自然环境中的野花,会不断繁殖绵延不绝;如果是从建功立业中得来,那就如同生长在花园中的盆景一般,只要稍微移植,花木的成长就会受到严重的影响;假如是靠特权,甚至恶势力得来,那就如同插在玻璃瓶中的花朵,由于根部并没有深植在土中,所以花的调谢枯萎指日可待。

栖守道德者,寂寞一时;

依阿权势者,凄凉万古。

达人观物外之物,

思身后之身,

宁受一时之寂寞,

毋取万古之凄凉。

一个坚守道德准则的人,也许会暂时寂寞;那些阿谀奉承、攀附权贵的人,则会永远凄凉。通达事理的人能察觉到物质以外的精神价值,并顾及死后的名誉,宁愿承受一时的寂寞,也不愿遭受永久的凄凉。

春至时和,花尚铺一段好色,

鸟且啭几句好音。

士君子幸列头角,复遇温饱,

不思立好言、行好事,

虽是在世百年,恰似未生一日。

春天来临时,风和日丽,花草树木争奇斗艳,为大地铺上一层美丽的景色,连鸟儿也发出。品德高尚的文人学士,若能侥幸出人头地身居高位,又能衣食无忧,却不肯为后世留下几句好话,做上几件好事,即使他活到一百岁,也如同一天都没活过。

学者有段兢业的心思,

又要有段潇洒的趣味。

若一味敛束清苦,

是有秋杀无春生,

何以发育万物?

做学问的人,既要有兢兢业业、刻苦钻研的精神,又要学会调剂生活,潇洒而富有情趣。如果只知一味地克制自己,生活过得单调而清苦,那么就像是自然界中只有秋天的万物肃杀,而缺乏春天的生意盎然,那样的话,自然界的万物靠什么来繁衍生息呢?

真廉无廉名,

立名者正所以为贪;

大巧无巧术,

用术者乃所以为拙。

一个真正廉洁的人不与人争名,所以建立不起廉洁之名,到处树立声誉的人,正是贪图虚名才这样做;巧妙至极的人不炫耀不自己的巧妙技术,炫耀巧计的人是为了掩饰笨拙。

心体光明,暗室中有青天;

念头暗昧,白日下有厉鬼。

一个人如果心地光明磊落,即使立身在黑暗世界,也如同站在万里晴空下一般;一个人如果有邪恶之念,即使在光天化日之下,也会遇见厉鬼。

人知名位为乐,

不知无名无位之乐为最真;

人知饥寒为忧,

不知不饥不寒之忧为更甚。

人们只知道名位的好,却不知无名无位的好是真好;人们只知道饥寒是很困难、需要忧虑的事情,却不知道解决吃饭穿衣问题后的忧虑更为严重。

为恶而畏人知,恶中犹有善路;

为善而急人知,善处即是恶根。

作恶的人若是害怕自己的恶行被人知道,此时尚留有一线良知。而做好事的人若是急功好名、唯恐天下不知,则常常好心办坏事,他越要去做反而犯的错就越大。

天之机缄不测,抑而伸、伸而抑,

皆是播弄英雄、颠倒豪杰处。

君子只是逆来顺受、居安思危,

天亦无所用其伎俩矣。

上天的法则默默无言但又变幻莫测,有时使人先陷于窘境而后再春风得意,有时先让人一番得意后再受挫折,像是在戏弄那些所谓的英雄豪杰。品德高尚又有见识的人因为逆来顺受,处于平安之际思量危难之时,即使上天对他也不再使用戏弄伎俩了。

福不可邀,养喜神以为招福之本;

祸不可避,去杀机以为远祸之方。

幸福不可勉强去追求,保持心情愉快才是人生幸福的根本;人间的灾祸难以避免,消除内心的杀机才是远离灾祸的方法。

十语九中未必称奇,

一语不中,则愆尤骈集;

十谋九成未必归功,

一谋不成则訾议丛兴。

君子所以宁默毋躁、宁拙毋巧。

十句话中有九句正确不一定稀奇,因为其中一句话不对就会立刻被指责;十次计谋九次成功不一定有功劳,如果有一次失败许多非议就汹汹而来。所以品德高尚又有见识的人宁可保持沉默、处事不躁,宁可表现得笨拙些,也不自作聪明。

天地之气,暖则生,寒则杀。

故性气清冷者,受享亦凉薄。

惟气和暖心之人,

其福亦厚,其泽亦长。

天地间的气象,和暖则生机盎然,寒冷则萧杀枯索。一个性情脾气高傲冷漠的人,他得到的福分也就微薄;只有那些脾气和善、能给别人带来温暖的人,他获得的福分必然丰厚,他留下的恩泽也会长久。

天理路上甚宽,

稍游心胸中,使觉广大宏朗;

人欲路上甚窄,

才寄迹眼前,俱是荆棘泥涂。

天地之义理像一条宽阔的大道,只要略为用心探究,就会觉得无边辽阔、豁然开朗;人世追求欲望的道路则非常狭窄,刚踏上脚就觉得眼前是一片荆棘和泥泞,前途难测。

一苦一乐相磨练,

练极而成福者,其福始久;

一疑一信相参勘,

勘极而成知者,其知始真。

人的一生有苦有乐,只有从苦难中磨练出来的幸福才能长久;在求学中,抱着既怀疑又相信的态度去勘验实证,这样得到的学问才是真学问。

地之秽者多生物,

水之清者常无鱼,

故君子当存含垢纳污之量,

不可持好洁独行之操。

肮脏污秽的地方生长着更多的植物;清澈见底的水中常常不会有鱼虾。所以,品德高尚又有见识的人应该有包容污垢的度量,不可秉持喜好高洁而自命清高。

泛驾之马可就驰驱,

跃冶之金终归型范。

只一优游不振,

便终身无个进步。

白沙云:

'为人多病未足羞,一生无病是吾忧。'

真确实之论也。

性情凶悍的野马只要训练有术、驾驭得法,可以用它奔驰万里;熔化时的金属虽然不停地跃动,最后还是被注入模型变为器具。一个人只要一时优柔寡断不加振作,就会陷于委靡不振的状态,一辈子也不会有出息。陈献章说:“做人有许多过失不算耻辱,一生没有一点过失才是最大的忧患。”这的确是一句至理名言。

人只一念贪私,便销刚为柔,

塞智为昏,变恩为惨,

染洁为污,坏了一生人品。

故古人以不贪为宝,

所以度越一世。

人的心中只要出现一点贪欲的念头,那他原本刚直的性格就会变得懦弱,原本聪明的头脑就会变得昏庸,原本慈悲的心肠就会变得残酷,原本纯洁的人格就会变得很污浊,最终毁了他一辈子的人品。所以古代圣贤以“不贪”为修身之宝,所以能够超脱物欲度过一生。

耳目见闻为外贼,

情欲意识为内贼,

只是主人公惺惺不昧,

独坐中堂,

贼便化为家人矣。

每个人眼睛所看、耳朵所闻的声色是外贼,内心的情欲意识是内贼,只要自己的心性保持正直清醒,像主人似的端坐堂中,那么,内贼外贼都会成为家中仆人供你驱使。

图未就之功,不如保已成之业;

悔既往之失,亦要防将来之非。

贪图那些未必成功的事业,不如坚守已经成功的事业;不但要忏悔过去的失误,还要防止将来可能出现的过错。

气象要高旷,而不可疏狂。

心思要缜缄,而不可琐屑。

趣味要冲淡,而不可偏枯。

操守要严明,而不可激烈。

一个人的气质形象要高放旷逸,不可流于粗疏狂放;思维要缜密周详,不可繁琐屑细;生活情趣要清静恬淡,不可流于偏执单调;操守要严正光明,不可过于偏激刚烈。

风来疏竹,风过而竹不留声;

雁度寒潭,雁去而潭不留影。

故君子事来而心始现,

事去而心随空。

清风吹拂稀疏的竹林,风过之后,竹林没有留下那沙沙的声音;大雁飞过寒冷的深潭,大雁飞走,潭水不会留下大雁的影子。由此可见,一个品德高尚又有见识的人,当事情来时,他的心性就会显现,事情过去之后,他的心性就恢复原来的空寂状态。

清能有容,仁能善断,

明不伤察,直不过矫,

是谓蜜饯不甜、海味不咸,才是懿德。

清廉纯洁又能包容,心地仁慈又能当机立断,内心聪明而又不失于观察,性情刚直而又不矫枉过正。这就像是蜜饯不觉其甜,海鲜不觉其咸,如此尺度才是真正的美德。

贫家净扫地,贫女净梳头。

景色虽不艳丽,气度自是风雅。

士君子当穷愁寥落,

奈何辄自废弛哉!

一个贫穷的家庭,经常把地扫得干干净净,一个贫穷家的女儿,经常把头梳得干净整齐。这样的景致虽算不上鲜艳华丽,但却能保持一种端庄的风范。品德高尚的文人学士遇到穷愁潦倒的景况,怎么能随便萎靡不振、自暴自弃呢?

闲中不放过,忙中有受用。

静中不落空,动中有受用。

暗中不欺隐,明中有受用。

闲暇的时候,为以后的事情作点准备,等忙碌时就会受益;平静的时候,为日后工作做点准备,等行动时就会受益;在灵魂深处如能保持你光明磊落的胸怀,你外在的一切言行一定会更加进步。

念头起处,

才觉向欲路上去,

便挽从理路上来。

一起便觉,一觉便转,

此是转祸为福、起死回生的关头,

切莫当面错过。

念头初起时,一旦发觉到邪欲路上了,就要拉到义理路上来。念头一起就要警觉,一警觉就离开,这是转祸为福、起死回生的紧要关头,千万不要放过。

天薄我以福,吾厚吾德以迓之;

天劳我以形,吾逸吾心以补之;

天扼我以遇,吾亨吾道以通之。

天且奈我何哉!  

假如上天给我福分不多,我就多做些善事来培育我的福分;假如上天用劳苦来劳乏我,我就放逸我的心性来弥补它;假如上天用穷困来折磨我,我就开辟我的生路来摆脱困境。如此,上天又能奈何我什么呢!

真士无心邀福,

天即就无心处牖其衷;

险人着意避祸,

天即就着意中夺其魂。

可见天之机权最神,

人之智巧何益!

真正修行的人无意挖空心思追求福运,可上天却使他在无意之间得到福运以满足其心愿;阴险邪恶的小人虽然用尽心机逃避灾祸,可上天却偏偏在他逃避时夺走他的魂魄。可见,上天的机智权谋最为神奇,人类的智慧技巧又有何用!

声妓晚景从良,一世之烟花无碍;

贞妇白头失守,半生之清苦俱非。

语云﹕'看人只看后半截',真名言也。

妓女到了晚年做了良家妇女,那么她以前放荡的生活没有对后来的生活形成阻碍;可是一个一直坚守贞操的节妇,到了晚年由于耐不住寂寞而失节的话,那她半生守寡的清苦就都付诸东流。俗谚说:“评定一个人的功过得失,要看他的后半生。”这真是一句至理名言。

平民肯种德施惠,便是无位的卿相;

仕夫徒贪权市宠,竟成有爵的乞人。

一个普通百姓只要肯多积功德、广施恩惠,虽没有爵位,也像卿相般受万人景仰;反之,一个达官贵人假如一味贪婪权势、祈求上司宠爱,这种行径就如同一个有爵禄的乞丐。

问祖宗之德泽,

吾身所享者,是当念其积累之难;

问子孙之福祉,

吾身所贻者,是要思其倾覆之易。

要问祖宗的恩德福泽,我们自身所享有的就是,应当感念他们积德的艰难;要问我们子孙后代的福祉如何,要看我们现在能给他们留下什么,要想到子孙后代可能因遭遇坎坷而家道败落。

君子而诈善,无异小人之肆恶;

君子而改节,不若小人之自新。

品德高尚又有见识的人假装为善,就与恣意作恶的小人一般无二;品德高尚又有见识的人改节易操,还不如一个痛改前非的小人。

家人有过不宜暴扬,不宜轻弃。

此事难言,借他事而隐讽之。

今日不悟,俟来日正警之。

如春风之解冻、和气之消冰,

才是家庭的型范。

家里的人犯了过错,不应该揭露传扬,不应该轻易放弃。这件事情难以言说,可以假借其他事情来暗示他改正;今天不能醒悟,明天再警示他。就像春风化解冻土、暖气消融坚冰那样,这才是家庭的典范。

此心常看得圆满,

天下自无缺陷之世界;

此心常放得宽平,

天下自无险侧之人情。

在一个内心圆满的人看来,天下万物都圆满,毫无缺陷;在一个胸襟宽广平和的人看来,天底下没有邪恶之人。

淡薄之士,必为浓艳者所疑;

检饬之人,多为放肆者所忌。

君子处此固不可少变其操履,

亦不可太露其锋芒。

品德高洁、性情淡泊的人,一定会遭到那些追名逐利之人的怀疑;言行谨慎处处检点的人,大多会遭受那些邪恶放肆的小人所嫉妒。品德高尚又有见识的人如处此境,绝不能对自己的操守和志向有少许改变,也不可过分表现自己的才华锐气。

居逆境中,

周身皆针砭药石,砥节砺行而不觉;

处顺境内,

眼前尽兵刃戈矛,销膏靡骨而不知

一个人如果处在逆境中,周围所接触到的全是能治病的医疗器具和药物,不知不觉中磨砺你的操守和品行;一个人如果生活在衣食无忧的顺境中,眼前尽是兵刃戈矛等杀人利器,不知不觉中销蚀你的灵魂和躯体。

生长富贵丛中的,

嗜欲如猛火、权势似烈焰。

若不带些清冷气味,

其火焰不至焚人,必将自焚

生长在富贵之家的人,欲望高涨如猛火,权势逼人似烈焰。假如不及时给他一些清冷的气味缓和一下,这个火焰虽然不至于焚烧他人,但早晚有一天焚毁他自己。

人心一真,

便霜可飞、城可陨、金石可贯。

若伪妄之人,

形骸徒具,真宰已亡。

对人则面目可憎,

独居则形影自愧。

人的心地一旦真诚,就可感天动地,以至盛夏可以飞雪,城墙可以哭崩,金石可以贯穿。若是虚伪诈妄的人,徒然具有一副形体骸骨,真正的主宰灵魂早已死亡,与他人相处让人觉得面目可憎,独自一人面对自己的影子也觉羞愧。

文章做到极处,

无有他奇,只是恰好;

人品做到极处,

无有他异,只是本然。

文章做到最好,并没有什么特别奇妙的地方,只是表达得恰到好处而已;人品修炼到最高,也并没有什么特别的地方,只是回归自己的天然本性而已。

以幻迹言,

无论功名富贵,即肢体亦属委形;

以真境言,

无论父母兄弟,即万物皆吾一体。

人能看得破,认得真,

才可以任天下之负担,

亦可脱世间之缰锁。

从虚幻的境界看,不但是功名富贵,就是四肢躯体也是上天委付的;从现实的境界看,不论是父母兄弟,还是其他的一切事物,都与我是一体的。对这一切能够看得透彻、认得真切的人,才可以胜任人世间重大的使命,也才可以摆脱人世间的一切羁绊。

爽口之味,

皆烂肠腐骨之药,五分便无殃;

快心之事,

悉败身散德之媒,五分便无悔。

清爽可口的美味,说来都是溃烂肠胃腐蚀筋骨的毒药,吃个半饱就不会伤害身体;畅快舒心的事情,说来都是败坏身体丧失德行的媒介,适度控制才不会后悔。

不责人小过,

不发人阴私,

不念人旧恶,

三者可以养德,

亦可以远害。

不要责难他人的小错,不要揭发他人的隐私,不要念念不忘他人过去的坏处。这三大原则不但可以培养自己的品德,也可以让自己远离祸害。

天地有万古,此身不再得;

人生只百年,此日最易过。

幸生其间者,

不可不知有生之乐,

亦不可不怀虚生之忧。

天地万古长存,可是人死了就不会再复活;人的寿命最多百年左右,一天很容易就过去了。我们有幸生存在天地之间,不可不了解活着的乐趣,也不可不怀有虚度光阴的担忧。

老来疾病都是壮时招得;

衰时罪孽都是盛时作得。

故持盈履满,君子尤兢兢焉。  

人到老年时所生的疾病,都是年轻力壮时留下的病根;家道衰败以后遭受的罪孽,都是家道兴盛时造成的祸根。因此,在成功完满的幸福生活中,君子还应小心谨慎,不可得意忘形。

市私恩不如扶公议,结新知不如敦旧好,

立荣名不如种阴得,尚奇节不如谨庸行。

布施给个人恩惠,不如支持公正舆论;结交新的知己,不如加深对旧朋友的交情;与其沽名钓誉追求知名度,不如在暗中积一些阴德;与其崇尚标新立异的名节,不如谨言慎行多作一些平凡的事情。

公平正论不可犯手,一犯手则遗羞万世;

权门私窦不可着脚,一着脚则玷污终身。

凡是社会所公认的规范绝对不能触犯,一旦触犯了你就遗臭万年;凡是权贵营私舞弊的地方千万不可踏进去,一旦踏进去,就会玷污一世的清名。

曲意而使人喜,不若直节而使人忌;

无善而致人誉,不如无恶而致人毁。

委曲逢迎他人以博取他人欢心,不如刚正不阿、身体力行而遭受小人的忌恨;没有善良的行为而得到他人的赞誉,不如没有恶行而遭到他人的毁谤。

处父兄骨肉之变,宜从容不宜激烈;

遇朋友交游之失,宜剀切不宜优游。  

当遇到父母兄弟等至亲骨肉之间发生变故时,应该从容镇定,绝不可采取激烈的言行而把事情弄得更坏;当你跟知心朋友交往时,如发现朋友有过失,应该很亲切诚恳地规劝他,不能犹豫不决由着他继续错下去。

小处不渗漏,暗处不欺隐,

末路不怠荒,才是真正英雄。

细微之处不可粗心大意疏忽遗漏,在没人见的地方不能做见不得人的事,即使处于穷途末路的时候也振作精神、奋发向上,这才是真正的英雄好汉。

惊奇喜异者,终无远大之识;

苦节独行者,要有恒久之操。

一个标新立异、行为怪诞不经的人,肯定没有远见卓识;一个苦守名节而独行其事的人,要保持长久的操行。

当怒火欲水正腾沸时,

明明知得,又明明犯着。

知得是谁,犯着又是谁。

此处能猛然转念,

邪魔便为知真君子矣。

当一个人怒火燃烧欲望沸腾之时,他明知道这样不对,可又控制不住自己。知道这种道理的是谁?明知故犯的又是谁?假如当此紧要关头能够猛然顿悟,欲望等邪恶的魔鬼就会消退,而你就成为真正的君子了。

毋偏信而为奸所欺,

毋自任而为气所使,

毋以己之长而形人之短,

毋因己之拙而忌人之能。

不要偏听偏信而被奸诈之徒所欺骗,不要自负自信而被一时意气所驱使;不要用自己的长处比照他人的短处,不要因为自己笨拙就妒忌他人的才能。

人之短处,要曲为弥缝,

如暴而扬之,是以短攻短;

人有顽的,要善为化诲,

如忿而嫉之,是以顽济顽。

别人有缺点,要委婉地为他掩饰弥补,如果在众人面前宣扬他的缺点,这其实就是用你的缺点攻击别人的缺点;别人愚顽固执,要善于感化教诲他,如果自己动怒并且厌恶他,就是用自己的顽固助长他人的顽固。

遇沉沉不语之士,且莫输心;

见悻悻自好之人,应须防口。

遇到表情阴沉、沉默寡言的人,千万不要对他推心置腹表露内心;遇到满脸怒气自以为是的人,在他面前就要小心提防不多说话。

念头昏散处,要知提醒;

念头吃紧时,要知放下。

不然恐去昏昏之病,

又来憧憧之扰矣。  

当你意念昏沉散乱的时候,要提醒自己已经处于昏沉散乱之中了,当意念思绪感到很累时,就暂时放下,轻松一下;否则的话,恐怕刚刚除去昏沉散乱的毛病,又来了懵懵懂懂的毛病。

霁日青天,倏变为迅雷震电;

疾风怒雨,倏转为朗月晴空。

气机何尝一毫凝滞,

太虚何尝一毫障蔽,

人之心体亦当如是。  

刚刚还是太阳高照、晴空万里,突然间乌云密布、雷雨交加;刚刚还是狂风怒吼、大雨倾盆,忽然变得皓月当空、万里无云。大自然中的气机何时曾被凝滞?茫茫宇宙何时曾被阻碍?我们人类的心性也应当不受任何的凝滞、阻碍。

胜私制欲之功,

有曰识不早、力不易者,

有曰识得破、忍不过者。

盖识是一颗照魔的明珠,

力是一把斩魔的慧剑,

两不可少也。  

在战胜私欲这个问题上,有些人说是因为没及时发现,没有坚强的意志控制它,有些人说是认识到了私欲的害处,却又经受不住它的诱惑。认识是一颗照见魔鬼的法宝,智慧是一把消灭魔鬼的利剑,在战胜私欲方面要双管齐下,这两种法宝都不可缺少。

横逆困穷,

是煅炼豪杰的一副炉锤。

能受其煅炼者,则身心交益;

不受其煅炼者,则身心交损。

人间的横祸逆运困苦贫穷等等,都是磨炼英雄豪杰心性的熔炉和铁锤,能经受到这种磨炼的人,他的身体与精神都会受益,没有经受过这种磨炼的人,对他是一种损失和缺憾。

害人之心不可有,

防人之心不可无,

此戒疏于虑者。

宁受人之欺,

毋逆人之诈,此警伤于察者。

二语并存,精明浑厚矣。

“害人之心不可有,防人之心不可无”,这句话是告诫那些与人交往时思考不周的人。“宁可忍受他的欺骗,也不要当面拆穿他的骗局”,这句话是用来告诫那些警惕性过高的人。如果在和别人交往时这两句话并用,则是既精明又厚道。

毋因群疑而阻独见,

毋任己意而废人言,

毋私不惠而伤大体,

毋借公论以快私情。

不要因为别人都怀疑你的观点,你就放弃自己独特的见解,不要固执己见而拒绝别人的意见,不要因为小恩小惠来而害了大局,不要假借公众舆论来满足自己的私心。

善人未能急亲,

不宜预扬,恐来谗谮之奸;

恶人未能轻去,

不宜先发,恐招媒孽之祸。

碰到善良的人,如果不能很快亲近他,也不要先行赞扬他,以免招来恶言中伤的奸恶小人;碰到邪恶的人,如果不能轻易离开他,也不要轻率打发他,以免遭受陷害报复之类的灾祸。

青天白日的节义,

自暗室屋漏中培来;

旋乾转坤的经纶,

从临深履薄中操出。

青天白日般光明磊落的节操义行,是从黑暗破败的房屋中培养出来的;经天纬地治国平天下的伟大韬略,是从如临深渊、如履薄冰的小心谨慎的做事态度中磨练出来的。

父慈子孝、兄友弟恭,

纵做到极处,俱是合当如是,

着不得一毫感激的念头。

如施者任德,受者怀恩,

便是路人,便成市道矣。

父母对子女慈祥,子女对父母孝顺,兄姐对弟妹爱护,弟妹对兄姐恭敬,这些做法即使做到最高境界,也都是应该的,彼此间不应有丝毫感激的念头。如果布施的人感到自己对人有恩,受施的人感到自己应该报恩,这就成了陌路人了,施受也就成了一项交易了。

炎凉之态,富贵更甚于贫贱;

妒忌之心,骨肉尤狠于外人。

此处若不当以冷肠,

御以平气,鲜不日坐烦恼障中矣。

人情的冷暖,世态的炎凉,富贵人家比贫贱人家表现得更加明显;人们嫉妒猜忌的心理,对亲人比对外人更加厉害。此情此景,如不能冷静下来,让自己的心情处于心平气和的状态,那就几乎天天处在烦恼之中了。

功过不宜少混,混则人怀惰隳之心;

恩仇不可太明,明则人起携贰之志。  

功绩和过错不能有丁点混淆,如果混淆了,就会使人产生懒惰、不思进取之心;恩惠和仇恨不能分得太清楚,分得太清楚就会使人离心离德,产生背叛之心。

恶忌阴,善忌阳,

故恶之显者祸浅,

而隐者祸深。

善之显者功小,而隐者功大。

做了坏事最怕的是掩盖它,做了好事最忌讳的是宣扬它。坏事公开了灾祸后果就会小,而坏事藏而不露其灾祸后果就会大;好事宣扬出去功德就会小,好事秘而不宣功德就会大。

德者才之主,

才者德之奴。

有才无德,

如家无主而奴用事矣,

几何不魍魉猖狂。

品德是才干的主人,才干则是品德的奴隶。一个人假如只有才干而没有好的品德,就等于一个家庭没有主人而由仆人当家,怎会不群魔乱舞呢?

锄奸杜幸,要放他一条去路。

若使之一无所容,便如塞鼠穴者,

一切去路都塞尽,

则一切好物都咬破矣。

铲除邪恶之徒,杜绝投机取巧的小人,也要给他们一条出路。如果逼急了,使他们无立锥之地,他们就会狗急跳墙,就好比堵老鼠洞,一切出路都堵住,老鼠的逃路固然都堵死了,可里面的好东西却也都被老鼠咬坏了。

士君子不能济物者,

遇人痴迷处,出一言提醒之,

遇人急难处,出一言解救之,

亦是无量功德矣。

品德高尚的文人学士虽然自己很贫穷,不能用物质财富来帮助别人,可一旦遇到有人为某事迷惑时,说句话提醒他一下,或遇到别人有紧急危难事故时,能从旁说几句话来解救他的危难,这也算是一种很大的善行。

反己者触事皆成药石,

尤人者动念即是戈矛,

一以辟众善之路,

一以浚诸恶之源,

相去霄壤矣。

严于律己的人,自己所接触的一切事物都是自己修身的良药;怨天尤人的人,他的每一动念都带有一股杀气。严于律己开辟了一条向善的途径,怨天尤人却是走向各种罪恶的源头,两者之间真是有着天壤之别。

事业文章随身销毁,而精神万古如新;

功名富贵逐世转移,而气节千载一时。

君子信不当以彼易此也。

事业和文章随着人的死亡而消失,但精神万古长存;功名和富贵随着时代的变迁而转移,但气节永留人间。品德高尚又有见识的人绝对不应当放弃留名千秋万代的精神和气节,而去追求转眼即逝的事业文章和功名富贵。

鱼网之设,鸿则罹其中;

螳螂之贪,雀又乘其后。

机里藏机变外生变,智巧何足恃哉。

设网是为了捕鱼,不料却捕到了鸿;贪婪的螳螂一心想吃眼前的蝉,不料后面却有一只黄雀要吃它。天地万物间真是奥妙无穷,玄机中藏有玄机,变化中还有变化,人类的智慧和计谋怎么够用?

作人无一点真恳的念头,

便成个花子,事事皆虚;

涉世无一段圆活的机趣,

便是个木人,处处有碍。

做人如果没有一点真诚恳切的念头,就会像个叫花子一样,什么事业也做不成;人生处事如果不会圆滑机灵随机应变,就等于是一个木头人,无论做什么都会处处碰壁。

事有急之不白者,

宽之或自明,毋躁急以速其忿;

人有切之不从者,

纵之或自化,毋操切以益其顽。

有些事情越着急越弄不明白,暂且宽缓一些或许会自然明白,对做事性急的人千万不要急躁,否则会让他急上加急,心生怨气;相反,世上还有一些人,你指导他,他却不肯听从,这时放松约束给他点时间或余地,他也许会慢慢觉悟过来,千万不可操之过急,以免增加他的蛮横和顽固。

节义傲青云,文章高白雪,

若不以德性陶镕之,

终为血气之私、技能之末。

气节高洁可以傲视青天白云,文章高雅可以超过阳春白雪,但如果不用道德品性陶铸熔炼它们,追求气节高洁不过就是个人的血气冲动,追求文章高雅不过就是写作的雕虫小技。

谢事当谢于正盛之时,

居身宜居于独后之地,

谨德须谨于至微之事,

施恩务施于不报之人。

要引退,应该选择事业的辉煌时期;要修身,应该选择与世无争的清静地方。要想修炼品德,必须从小事做起;要想施恩不图报,就要施恩那些不能回报你的人。

德者事业之基,

未有基不固而栋宇坚久者;

心者修裔之根,

未有根不植而枝叶荣茂者。

高尚的品德是事业成功的基础,基础不稳固,高楼大厦就不能坚固持久;善良的心是孕育后代繁茂昌盛的根基,这就像同植树一般,没有树根,树木就不可能枝繁叶茂。

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