“龙蛇之变”是由一个故事“木雁之间”所引出的。此故事出自《庄子。山木》:
这便是《木雁之间》的故事,木是指的那棵无用之材的树,雁是指的铁锅炖大鹅的鹅。 这个故事告诉我们的是人在做事的时候要根据环境的变化而改变自己,
当你遇到云时就幻化成龙,腾云驾雾,遨游四海;当你遇到泥土时就好好做蛇,钻土吃霉,委身大地。当你高高在上是条龙的时候千万不要想着你的出身是条蛇,进而有自卑心理;当你委身当蛇的时候也不要想着曾经是条龙,进而愤愤不平。 庄子有一句名言:知道者必达于理,达于理必明于权,达于权者不以物害己。意思是说“明白'道’的人必然明于事理,明于事理的人必然知道权变,明于应变的人,不会让外物伤害到他。” 这便是典型的道家思维,对于我们普通人来讲,无论职场、官场、生活中都有着很强的指导意义。芸芸众生之中,能走上权力顶端、财富顶端的人就那么几个,绝大部分都没有所谓的人生巅峰,也缺少良师益友,更乏贵人相助,不过是安安全全的过日子。 起起浮浮,人生常态,我们如何才能做到“心有激雷,面如平湖”呢?关键在于心态,低谷时储备力量,不做愤怒的小鸟;高峰的时候不做思虑周全,不浮不躁。 无论是“龙”还是“蛇”,所有人都逃不了生死、逃不过无可奈何的事,都要学着先了解再接受,继之以顺从与淡定,然后全盘超越,享受生命当下的美好。 “唯至人乃能游于世不避,顺人而不失己。”这便是庄子讲的“外化而内不化”思想,任外面成败得失、喜怒哀乐,我自内心不动安如山。 庄子寓言选读——山木与雁(附译文)庄子行于山中,见大木枝叶盛茂,伐木者止其旁而不取也。问其故,曰:“无所可用。”庄子曰:“此木以不材得终其天年。”夫子出于山,舍于故人之家。故人喜,命竖子杀雁而烹之。竖子请曰:“其一能鸣,其一不能鸣,请奚杀?”主人曰:“杀不能鸣者。”明日,弟子问于庄子曰:“昨日山中之木,以不材得终其天年,今主人之雁,以不材死;先生将何处?”庄子笑曰:“周将处乎材与不材之间。材与不材之间,似之而非也,故未免乎累。若夫乘道德而浮游则不然,无誉无訾,一龙一蛇,与时俱化,而无肯专为;一上一下,以和为量,浮游乎万物之祖,物物而不物于物,则胡可得而累邪!此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情,人伦之传,则不然。合则离,成则毁;廉则挫,尊则议,有为则亏,贤则谋,不肖则欺,胡可得而必乎哉!悲夫!弟子志之,其唯道德之乡乎!”(外篇·山木第二十) [参考译文] 庄子在山中行走,看见一棵大树,它的枝叶非常茂盛,伐木的人停留在树旁却不去砍伐。问他是什么原因,他说:“没有什么用处。”庄子说:“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊!”庄子走出山来,留宿在朋友家中。朋友高兴,叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人:“一只能叫,一只不能叫,请问杀哪一只呢?”主人说:“杀那只不能叫的。”第二天,弟子问庄子:“昨日遇见山中的大树,因为不成材而能终享天年,如今主人的鹅,因为不成材而被杀掉;先生你将怎样对待呢?” 庄子笑道:“我将处于成材与不成材之间。处于成材与不成材之间,好像合于大道却并非真正与大道相合,所以这样不能免于拘束与劳累。假如能顺应自然而自由自在地游乐也就不是这样。没有赞誉没有诋毁,时而像龙一样腾飞时而像蛇一样蜇伏,跟随时间的推移而变化,而不愿偏滞于某一方面;时而进取时而退缩,一切以顺和作为度量,优游自得地生活在万物的初始状态,役使外物,却不被外物所役使,那么,怎么会受到外物的拘束和劳累呢?这就是神农、黄帝的处世原则。至于说到万物的真情,人类的传习,就不是这样的。有聚合也就有离析,有成功也就有毁败;棱角锐利就会受到挫折,尊显就会受到倾覆,有为就会受到亏损,贤能就会受到谋算,而无能也会受到欺侮,怎么可以一定要偏滞于某一方面呢!可悲啊!弟子们记住了,恐怕还只有归向于自然吧!” (1)将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 ①物物而不物于物,则胡可得而累邪! 译文:役使外物而不被外物所役使,那么,怎么会受到外物的拖累呢? ②弟子志之,其唯道德之乡乎! 译文:弟子们记住了,(要想免于拖累,)恐怕还只有归向于清静无为的大道境界吧! (2)这则寓言的寓意是什么?从中可得到什么启发? 提示:第一段,写大树无所可用而见存;第二段,写鹅不会叫即不材而被杀。同样为不材,而结果不同,这个故事说明什么呢7庄子的回答是,既然成材为患,不成材也为患,不得已的话,只好处于材与不材之间。而处于材与不材之间也还是不能免于累患,只有顺其自然游于无为的道德境界才是最理想的。 这两段故事给我们什么有益的启示呢?是否可以从以下两点去理解:第一,事物的性质不同,即使用同一标准,放在同样的条件下,得到的结果必然不会相同。所以,在事物进行比较时,要首先看到本质的区别,那么,对结果就会有明确的认识。第二,观察事物不能只看外观,不重视实用性。大树尽管枝叶繁茂,也会被人们所弃;鹅不能鸣,同样是无用之物,同样不为人所留。从实用这一标准上来讲,这两个故事给我们的启示是相同的。 庄子《山木》原文及译文作文素材【题解】 本篇仍主要是讨论处世之道。篇内写了许多处世不易和世事多患的故事,希望找到一条最佳途径,而其主要精神仍是虚己、无为。 市南宜僚见鲁侯(1),鲁侯有忧色。市南子曰:“君有忧色,何也?”鲁侯曰:“吾学先王之道,脩先君之业(2);吾敬鬼尊贤,亲而行之,无须臾离居(3);然不免于患,吾是以忧。” 君曰:“彼其道远而险,又有江山,我无舟车,奈何?”市南子曰:“君无形倨(18),无留居(19),以为君车。”君曰:“彼其道幽远而无人,吾谁与为邻?吾无粮,我无食,安得而至焉?” 北宫奢为卫灵公赋敛以为钟(1),为坛乎郭门之外(2),三月而成上下之县(3)。王子庆忌见而问焉(4),曰:“子何术之设(5)?” 北宫奢替卫灵公征集捐款铸造钟器,在外城门设下祭坛,三个月就造好了钟并编组在上下两层钟架上。王子庆忌见到这种情况便向他问道:“你用的是什么样的办法呀?” 孔子围于陈蔡之间,七日不火食(1)。大公任往吊之曰(2):“子几死乎?”曰:“然”。“子恶死乎?”曰:“然。” 孔子曰:“善哉!”辞其交游,去其弟子,逃于大泽;衣裘褐(21),食杼栗(22);入兽不乱群,入鸟不乱行。鸟兽不恶,而况人乎! 孔子被围困在陈国、蔡国之间,七天七夜不能生火煮饭。太公任前去看望他,说:“你快要饿死了吧?”孔子说:“是的。”太公任又问:“你讨厌死吗?”孔子回答:“是的。” 孔子说:“说得实在好啊!”于是辞别朋友故交,离开众多弟子,逃到山泽旷野;穿兽皮麻布做成的衣服,吃柞树和栗树的果实;进入兽群兽不乱群,进入鸟群鸟不乱行。鸟兽都不讨厌他,何况是人呢! 孔子问子桑雽曰(1):“吾再逐于鲁(2),伐树于宋(3),削迹于卫(4),穷于商周(5),围于陈蔡之间。吾犯此数患(6),亲交益疏(7),徒友益散,何与?” 异日,桑雽又曰:“舜之将死,真泠禹曰(17):'汝戒之哉!形莫若缘(18),情莫若率(19)。缘则不离,率则不劳;不离不劳,则不求文以待形(20),不求文以待形,固不待物(21)。’” 孔子问桑雽道:“我两次在鲁国被驱逐,在宋国受到伐树的惊辱,在卫国被人铲除足迹,在商、周之地穷愁潦倒,在陈国和蔡国间受到围困。我遭逢这么多的灾祸,亲朋故交越发疏远了,弟子友人更加离散了,这是为什么呢?” 庄子衣大布而补之(1),正緳系履而过魏王(2)。魏王曰:“何先生之惫邪?” 庄子身穿粗布衣并打上补钉,工整地用麻丝系好鞋子走过魏王身边。魏王见了说:“先生为什么如此疲惫呢?” 孔子穷于陈蔡之间(1),七日不火食,左据槁木(2),右击槁枝,而歌猋氏之风(3),有其具而无其数(4),有其声而无宫角(5),木声与人声,犁然有当于人之心(6)。 颜回端拱还目而窥之(7)。仲尼恐其广己而造大也(8),爱己而造哀也(9),曰:“回,无受天损易,无受人益难(10)。无始而非卒也(11),人与天一也。夫今之歌者其谁乎?” 回曰:“敢问无受天损易。”仲尼曰:“饥渴寒暑,穷桎不行(12),天地之行也,运物之泄也(13),言与之偕逝之谓也(14)。为人臣者,不敢去之(15)。执臣之道犹若是,而况乎所以待天乎!” “何谓无始而非卒?”仲尼曰:“化其万物而不知其禅之者(24),焉知其所终?焉知其所始?正而待之而已耳(25)。” “何谓人与天一邪?”仲尼曰:“有人,天也;有天,亦天也。人之不能有天,性也,圣人晏然体逝而终矣(26)!” 颜回又问:“什么叫做没有什么开始不同时又是终了的?”孔子说:“变化无穷的万物不可能知道是谁替代了谁而谁又为谁所替代,这怎么能知道它们的终了?又怎么能知道它们的开始?只不过谨守正道随应变化而已。” 颜回又问:“什么叫做人与自然原本也是同一的?”孔子说:“人类的出现,是由于自然;自然的出现,也是由于自然。人不可能具有自然的本性,也是人固有的天性所决定的,圣人安然体解,随着自然变化而告终!” - |
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