《庄子》外篇卷13山木诗解1乘道德游无誉无訾与时俱化以和为量

题文诗：

庄子也者,行于山中,乃见大木,枝叶盛茂,

伐木者止,其旁不取.问其故曰:无所可用.

庄子曰此,以不材得,终其天年.夫子出山,

舍故人家.故人喜命,竖子杀雁,而烹之也.

竖子请曰:其一能鸣,一不能鸣,请问奚杀?

主人曰杀,不能鸣者.明日弟子,问庄子曰:

昨日山木,以不材得,终其天年;主人之雁,

以不材死,奚将何处?庄子笑曰:将处材与,

不材之间,材不材间,似之而非,未免乎累.

若夫能乘,道德浮游,其则不然,无誉无訾,

一龙一蛇,与时俱化,无肯专为.一上一下,

以和为量,真情浮游,万物之祖.物物而能,

不物于物.胡可得累?神农黄帝,之法则也.

若夫万物,之情理与,人伦之传,其则不然.

聚合则离,成则毁也,廉刚则挫,尊显则议,

有为则亏,贤则被谋,不肖则欺,胡可得而,

必不累哉?弟子志之,其唯道德,是之向乎?

【原文】

  庄子行于山中，见大木枝叶盛茂(1)，伐木者止其旁而不取也。问其故， 曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年(2)。”夫子出于山(3)， 舍于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹之(4)。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰，“昨日山中之木，以不材得终其天年；今主人之雁，以不材死。先生将何处 (5)？”庄子笑曰：“周将处乎材与不材之间。材与不材之间，似之而非也， 故未免乎累(6)。若夫乘道德而浮游则不然(7)，无誉无訾(8)，一龙一蛇(9)，与时俱化，而无肯专为(10)。一上一下，以和为量(11)，浮游乎万物之祖(12)。物物而不物于物(13)，则胡可得而累邪！此神农、黄帝之法则也。若夫万物之情，人伦之传(14)，则不然。合则离，成则毁(15)，廉则挫，尊则议(16)，有为则亏， 贤则谋，不肖则欺(17)，胡可得而必乎哉！悲夫！弟子志之，其唯道德之乡乎(18)！”
【译文】

　庄子在山中行走，见到一棵大树，枝繁叶茂。伐木之人停在旁边却不去砍伐。问其原因，回答说：“没有地方可用。”庄子说：“这棵树因为不成材得以终其自然寿命。”庄子从山中走出，寄宿在友人家中，友人很高兴， 命童仆杀鹅招待客人。童仆请示说：“有一只鹅能鸣叫，有一只不能鸣叫， 请问杀哪一只？”主人说：“杀那只不会鸣叫的。”第二天，弟子向庄子问道：“昨天山中之树，因为不成材得以终其自然寿命，今天主人之鹅，因不成材而被杀。先生将在这二者之间如何立身自处？”庄子笑着说：“我庄周将处在成材与不成材之间。成材与不成材之间，好象与大道相似，实则非也， 所以也不能免于受牵累。至于顺乎自然而茫然无心之漫游就不是这样，既无赞誉也无毁谤，或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时变化，而不肯专主一端。 时上时下，以与天地万物和谐为准则，茫然无心漫游于未曾有物的初始虚无状态之中。 按物之本性去主宰万物而不为物所役使，这样哪里会受到牵累呢！这就是神农、黄帝遵循之法则。至于万物之情理，人世伦理之传习就不是这样。聚合转成分离，成转成毁，刚直则受挫伤，尊贵则遭非议，有作为就有亏缺，贤能就遭暗算，不肖就遭欺侮。怎么可能一定不受牵累呢！可悲呀！弟子们记住、只有道德是要归向的。”

【注释】
(1)大木：大树。
(2)不材：不成村。天年：自然寿命。
(3)夫子，指庄子。
(4)竖子：童仆。雁：鹅。鹅由雁驯化成，故亦称鹅为雁。烹：应作享，通飨，招待、款待之意。
(5)何处：如何自处。指在村与不材间选择哪种以立身自处。
(6)未免乎累：不能免于受牵累。因为处材与下村间，即受材零又受不材累。
(7)若夫：至于。乘道德：顺自然。浮游：茫然无心的漫游。
(8)訾（zǐ）：毁谤非议。
(9)一龙一蛇：或如龙之显现，或如蛇之潜藏，随时而变化。
(10)专为：不主于一端。
(11)和，中和，与外物相和谐。量：度量。
(12)万物之祖：夫曾有物之前的虚无状态。
(13)物物：按物本性去主宰支配物。不物于物：不被外物所支配役使。
(14)人伦之传：人世伦理之传习。
(15)成则毁：有成就有毁，成必转为毁。
(16)廉：刚正、有梭角。议：非议指责。
(17)谋：算计、暗算。欺：戏弄欺侮。
(18)志：记注。乡：同向，趋向、归向。