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76章: 人之生也柔弱，其死也坚强；草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。 78章： 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢，是谓社稷主。，受国不祥，是谓天下王。"正言弱反。 【笔记】 76章，人出生的时候，身体是非常柔软的，死去的时候，身体就会变得僵硬。草木活着的时候，非常柔美，死去的时候，就外形干枯。 通过对于人和木生死不同情状的观察，老子再次推出他关于强弱刚柔的理论。兵强则灭，这个可以从战争史中找出很多以少胜多的例子，木强则折，庄子对此有发展，木材长得越大越有用，越是最先被砍伐，长得歪瓜裂枣的，反而可以一直活着，但同样的两只鹅，那只不太会叫的反而会被主人先宰杀，庄子的问题是，人究竟是有用好？还是无用好吗？ 在老子这里，答案是确定的，强大处下，柔弱处上，问题又来了？怎样的强会处下，怎样的柔会处上？一个人有没有可能做到刚柔并济？ 78章，老子心中最善最柔的代表，是水，水为什么厉害？"无以易之"，水的气质本性不会改变，懂得变通，同时有坚持，就如孔子一般。 "天下莫不知，莫能行"，我们都是这样，知道了，却做不到，因为不够坚信所以做不到，因为心中不想所以做不到，因为太现实所以做不到。老子早就明白了知行合一的难度。 "受国之垢，是社稷主，受国不祥，是谓天下王。"老子在讲担当，一切名誉地位，都是靠承担得来的，这也是水的特质，处众人之所恶，故几于道。 两章加在一起，对我们个体生命的启示在于： 一个人要始终保持心性柔软的弹性，面对挫折不改初心，慎终如始，无事不成，这是柔弱中生出的刚强，大树的根扎在地下，树叶果实长在高处，我们的刚强在于受垢，受不祥，我们的柔弱展现美好，展现果实，展现收获。 【77章原文】 天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。天之道，损有余补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤邪？ 天道的运行像是在拉弓射箭，高了就往低处调，低了就抬高一些，这是平衡，损有余补不足，这是天的做法，人道是损不足奉有余，关键在于，不足时哪些？有余又是哪些？你认为不足的，我已经认为是多余，你认为多余的，恰恰是我觉得不够的，人与人的差异由此产生根本的区别。 以有余奉天下，有道者之为，圣人为而不恃，功成不处，因为世俗的名利地位，是圣人眼中的"有余"，身外之物。 孔子和孟子都很喜欢拿射箭这件事情来讲大道理。 《论语.八佾》中记载了孔子的一段话： 子曰“君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子”。 大意是：君子之间不会有争斗，如果有所争，那就是射箭这样的竞技活动. 但在这样的竞技活动中，君子也会表现出其风范。 子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。” 孔子说：“射礼比赛时，射箭主要不是在于射穿靶子，因为各人的力气大小不同，这是自古以来的规矩。” “射”是周代贵族经常举行的一种礼节仪式，属于周礼的内容之一。孔子在这里所讲的射箭是一种比喻，代表“礼”，只要肯学习有关礼的规定，不管学到什么程度，都是值得肯定的。 “射不主皮。”射箭有两种射，一种是军事的射箭，那就是讲究杀伤力。另外一种是习礼的射箭，这个就讲究要如礼进行。孔子在这里讲到射是指射礼。古时候的射箭，在箭靶上张一块布，称之为侯。或画一张五彩兽在布中心，称之为正。或在布中心贴一张兽皮，有的用熊皮、虎皮或豹皮，称之为鹄。不主皮，是说：通过射箭可以看一个人的品德，但主要是能射中靶心，而不是要射穿皮革。 再来看孟子关于射箭的言论： 在下面这段文字里，孟子讨论择业标准，造弓箭的人，当然希望自己的箭杀伤力大，可制作盾甲的人，却是希望挡住伤人的箭. 巫医希望自己的医术高明，能把生病的人治好，而卖棺材的人，却难免会用他人的死亡获得生意. 孟子最后的结论是说，先正己.仁者正己而后发，发而不中，不愿胜己者，反求诸己. 孟子的第二个例子： 讨论老师如何选学生. 第三个例子： 孟子在评价伯夷、伊尹、柳下惠、孔子时，引用射箭的道理来做总结，说了这样一段话：“由射于百步之外也，其至，尔力也；其中非尔力也。”以射箭来说相距百步（一般认为古代走一步相当于现在的两步，大约1.5米，一百步大约是150米）之外，能射中靶子是力量能办到的，如果不仅能射中靶子还正中靶心，那就不是单凭力量能办到，还需要有技术。
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