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关于《毛传诗经大序》的几个问题 中条山客 【提要】1、毛传诗经简介；2、孔丘弟子卜子夏；3、东汉初年学者卫宏；4、《毛传诗经大序》的影响；5、《毛传诗经大序》原文；6、古语今译 1、毛传诗经简介 产生于春秋中期的《诗经》作为中国文学史上第一部诗歌总集，所收录的是中国最早出现的纯文学作品，因此诗在很长的历史时期内实际上是文学的代称，关于诗的理论批评也就具有文学批评的普遍指导性。先秦诗论起于儒家，宗法儒学，从理论上强调言志，很早就提出了“诗言志”这一说法。《尚书·虞书·尧典》上讲：诗言志，歌永言，声依永（咏的古借代），律和声。将诗歌与言志联系在一起、进行比较系统地论述的，则是完成于汉代的《毛传诗经大序》。 《诗经》最初有鲁、齐、韩、毛四个版本（四家传世，在没有印刷术的年代，主要靠各家手抄和口口相传）。前三家为今文经学派（用隶书抄写的、官方认定的经籍），早立于官学，却先后亡佚。秦末汉初仅仅有毛亨(大毛公)、西汉初年毛苌(小毛公)编辑整理的《诗经》传于后世，人们称其为“毛传诗经”，属古文经学派（指用秦始皇统一中国以前的儒家经书传授，焚书坑儒中部分学者将古籍掩埋起来，秦亡后挖出来）。其中，被人们称颂与争议的是《关雎》题解之后作者所作的关于全部《诗经》的总序言，下文我将其称为《毛传诗经大序》。 《毛传诗经大序》是关于古代华夏诗歌创作的理论。著者一说为孔丘弟子子夏作，一说为东汉人卫宏。《毛传诗经序》分为大序和小序。大序指为《关雎》题解之后作者所作的关于全部《诗经》的总的序言，小序是诗经三百零五篇中每一篇的序言。 2、孔丘弟子卜子夏 子夏，姓卜名商，字子夏，春秋时晋国人，孔子的学生，孔门十哲之一，七十二贤之一。大约生活在公元前507年到公元前420年。少时家贫，苦学入仕，曾作过鲁国太宰（掌管鲁国典籍）。孔子死后，他回到故乡西河（今山西河津一带）讲学。授徒三百，当时的名流李克、吴起、田子方、李悝、段干木、公羊高等都是他的学生，魏文侯曾经向子夏请教有关乐理的问题，尊子夏为师。 无疑，孔子去世后，在儒学教育与传播方面，子夏的成就与影响是巨大的。子夏少孔子四十四岁，是孔子后期学生中之佼佼者，才思敏捷，以文学著称。子夏为学时，因常有独到见解而得到孔子的赞许，孔子在《论语·八佾》中讲“起予者，商也!始可以言《诗》已矣。” 子夏才气过人，《论语》中保留了他的许多著名的格言，如“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣”；“百工居其肆以成其言，君子学以致其道”；“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣”；“虽小道，必有可观者焉”；“仕而优则学，学而优则仕”等。 传说子夏尤善于《诗》《乐》,作《诗大序》。但是，没有直接证据，似不可信。不过，当时教育多为口口相传，这种可能性还是有的。经历了焚书坑儒及多次战火后的华夏典籍，有多少还能够说清楚源流呢？ 3、东汉初年学者卫宏 东汉初年，社会进入稳定和睦期，教育得到充分重视，越来越多的学者开始研究古籍诗经。 卫宏，字敬仲，东海(今山东郯城)人。其主要活动时期大概在东汉光武帝时代(公元25-57年)，学者。当时九江人谢曼卿擅长说《毛传诗经》，为《毛传诗经》作了训诂。卫宏师从谢曼卿学习，在传习过程作《毛传诗经大序》。 光武帝刘秀中兴后，社会安定，人们开始重新重视传统文化研究。郑众、贾逵传《毛传诗经》，东汉末年马融作《毛传诗经传》，郑玄作《毛传诗经笺》。作为《毛传诗经》研究者及深厚的儒学功底，卫宏极有可能创作《毛传诗经大序》。 有说法谢曼卿传授给卫宏的《毛传诗经》本身带有此序，子夏口传于后世，谢曼卿口传于卫宏，卫宏进行了加工润色。不管怎样，《毛传诗经大序》对我们学习研究诗经有很大帮助。 《毛传诗经大序》比较全面地论述了诗歌的性质、内容、表现方法和社会作用等。其中许多观点，对我国诗歌的发展有很大影响。 4、《毛传诗经大序》的影响 其一，《毛传诗经大序》吸收继承了先秦时代“诗言志”的理论，指出”诗者，志之所之也”，并进一步指出“情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之而足之蹈之也”，既阐明了诗歌的抒情特点及其与音乐舞蹈的相互关系，又指出了思想内容对形式的决定作用。 其二，《毛传诗经大序》提出了诗歌的赞美与讽刺原则，说明了诗歌与政治的密切关系。它认为不同的时代有不同的作品，治世的音乐安定祥和，表达对政治平稳和缓的支持与赞许；乱世之音多怨恨、愤怒，表达对执政者的不满；亡国之音多哀怨与思念过去，表现的是人们生活困顿与艰难。所以，社会的治乱情况在诗歌的内容中能够反映出来。这对南北朝时期刘勰“时运交移，质文代变”，”文变染乎世情，兴废系乎时序”理论有着重要影响。 其三，《毛传诗经大序》总结了我国古代诗歌的体制和表现手法，提出了“六义”说（风、雅、颂、赋、比、兴），这对古代诗歌的分类，特别是对理解古代诗歌的艺术方法，提供了线索，而且对后世诗歌的艺术的发展起了很大的推动作用。其中的比、兴二法，实质上是形象思维的方法，经后世一些优秀诗人的实践和发展，成为诗歌创作和批评的一条重要原则。 其四，《毛传诗经大序》特别强调诗歌必须为政治服务、为执政者服务，提倡“发乎情，止乎礼义”；强调“先王以是经夫妇，成忠孝，厚人伦，美教化，移风俗”；社会作用方面，诗歌“上以风化下，下以风刺上”，“故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗”。这一理论在思想上则是孔子“思无邪”的进一步发展。 5、毛传诗经大序原文 《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。 诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。 故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰頌，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉。頌者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。 风、雅、頌者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。大小不同，而得并为六义者。赋、比、兴是《诗》之所用，风、雅、頌是《诗》之成形，用彼三事，成此三事，是故同称为”义”。 大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰頌，以六德为之本，以六律为之音。 6、毛传诗经大序古语今译 《关雎》诗篇是讲后妃美德的诗，是《诗经》十五国风的起始，是用它来教化天下而矫正夫妇之道的。所以可以用以教化乡村百姓，也可以用以教化诸侯邦国。风，就是讽喻，就是教化；用讽喻来感动、教化人们。 诗，是人表现志向所在的，在心里就是志向，用语言表达出来就是诗。情感在心里被触动必然就会表达为语言，语言不足以表达，就会吁嗟叹息，感叹不足以表达，就会长声歌咏，长声歌咏不足以表达，就会情不自禁地手舞足蹈。 情感要用声音来表达，声音成为宫、商、角、徵、羽之调，就是音乐。太平盛世的音乐安顺而欢乐，其时的政治就平和通畅;动乱之世的音乐怨恨而愤怒，其时的政治就乖戾残暴;亡国之时的音乐悲哀而思虑，其国民就困顿贫穷。所以矫正政治的得失，感动天地鬼神，没有什么比诗更近于能实现这个目标。古代的君王正是以诗歌来矫正夫妻的关系，培养孝敬的行为，敦厚人伦的纲常，淳美教育的风气，改变不良的风俗。 所以诗有六义：一叫“风”，二叫“赋”，三叫“比”，四叫“兴”，五叫“雅”，六叫“颂”。上面执政者用“风”来教化下面的(平民百姓)，下面的平民百姓用“风”来讽刺劝喻上面的统治者，用深隐的文辞作委婉的谏劝，这样的表达不会得罪人，听取的人足可以警戒，这就叫“风”。至于王道衰微，礼义废弛，政教丧失，诸侯各国各行其政，老百姓家风俗各异，于是“变风”、“变雅”的诗就出来了。国家的史官明白政治得失的事实，悲伤人伦关系的废弛，哀怨刑法政治的苛刻，于是选择吟咏自己情感的诗歌，用来讽喻君上，这是明达于世上的事情(已经)变化，而又怀念旧时风俗的，所以“变风”是发于内心的情感，但并不超越礼义。发于内心的情感是人的本性;不超越礼义是先王教化的恩泽犹存。因此，如果诗是吟咏一个邦国的事，只是表现诗人一个人的内心情感，就叫做“风”； 如果诗是说的天下的事，表现的是包括四方的风俗，就叫做“雅”。雅即正也，说的是王政所以衰微兴盛的缘由。政事有小大之分，所以有的叫“小雅”，有的叫“大雅”。 “颂”，就是赞美君王盛德，并将他的成功的事业告诉祖宗神明的。(风、小雅、大雅、颂)这就是“四始”，是诗中最高等级。 2021年10月28日星期四，上阳书院 |
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