珍藏版 |《道德经》（文字＋音频）

●第一章 ●

道可道，非常道。

名可名，非常名。

无，名天地之始；有，名万物之母。

故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼[jiào]。

此两者同出而异名，同谓之玄。

玄之又玄，众妙之门。

●第二章 ●

天下皆知美之为美，斯恶[è]已[yǐ]；皆知善之为善，斯不善已。

故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和[hè]，前后相随。

是以圣人处[chǔ]无为之事，行不言之教[jiào]。

万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗[fú]居。

夫[fú]唯弗[fú]居，是以不去。

●第三章 ●

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治：虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。

常使民无知无欲。

使夫[fú]智者不敢为也。

为无为，则无不治。

●第四章 ●

道冲，而用之或不盈。

渊兮，似万物之宗。

挫其锐，解[jiě]其纷，和[hé]其光，同其尘。

湛[zhàn]兮似或存。

吾[wú]不[bù]知谁之子，象帝之先。

●第五章 ●

天地不仁，以万物为刍[chú]狗。

圣人不仁，以百姓为刍[chú]狗。

天地之间，其犹橐 [tuó] 龠 [yuè]乎！

虚而不屈，动而愈出。

多言数[shù]穷，不如守中。

● 第六章 ●

谷神不死，是谓玄牝 [pìn]。

玄牝[pìn]之门，是谓天地根。

绵绵若存，用之不勤。

●第七章 ●

天长[cháng]地久。

天地所以能长[cháng]且久者，以其不自生，故能长生。

是以圣人后其身而身先；外其身而身存。

非以其无私邪[yé]？

故能成其私。

●第八章 ●

上善若水。

水善利万物而不争，处众人之所恶[wù]，故几[jī]于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。

夫[fú]唯不争，故无尤。

●第九章 ●

持而盈之，不如其已[yǐ]。

揣 [zhuī] 而锐之，不可长保。

金玉满堂，莫之能守。

富贵而骄，自遗[yí]其咎。

功遂[suì]身退，天之道。

●第十章 ●

载[zài]营魄[pò]抱一，能无离乎？

专气致柔，能婴儿乎？

涤[dí]除玄览，能无疵[cī]乎？

爱民治国，能无知[zhì]乎？

天门开阖[hé]，能为雌乎？

明白四达，能无为[wéi]乎？

生之畜[xù]之，生而不有，为而不恃[shì]，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。

●第十一章 ●

三十辐[fú]共一毂 [gǔ]，当其无，有车之用。

埏[shān]埴[zhí]以为器，当其无，有器之用。

凿户牖 [yǒu] 以为室，当其无，有室之用。

故有之以为利，无之以为用。

●第十二章 ●

五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋[tián]猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨 [fáng]。

是以圣人为[wèi]腹不为[wèi]目，故去彼取此。

●第十三章 ●

宠辱若惊，贵大患若身。

何谓宠辱若惊？

宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身？

吾[wú]所以有大患者，为[wèi]吾[wú]有身；及吾[wú]无身，吾[wú]有何患？

故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。

●第十四章 ●

视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。

此三者，不可致诘 [jié]，故混[hùn]而为一。

其上不皦 [jiǎo]，其下不昧[mèi]。

绳绳 [mǐn mǐn] 兮不可名，复归于无物。

是谓无状之状，无物之象，是谓惚[hū]恍[huǎng]。

迎之不见其首，随之不见其后。

执古之道，以御今之有。

能知古始，是谓道纪。

●第十五章 ●

古之善为士者，微妙玄通，深不可识[shí]。

夫唯不可识，故强[qiǎng]为之容：豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨[yǎn]兮其若客；涣兮其若冰之将释；敦[dūn]兮其若朴；旷兮其若谷；混[hún]兮其若浊。

孰能浊以止静之徐清；孰能安以久动之徐生？

保此道者不欲盈。

夫唯不盈，故能蔽而新成。

● 第十六章 ●

致虚极，守静笃 [dǔ]。

万物并作，吾[wú]以观复。

夫物芸[yún]芸，各复归其根。

归根曰静，是谓复命。

复命曰常，知常曰明。

不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁 [mò] 身不殆[dài]。

● 第十七章 ●

太上，不知有之；其次，亲而誉[yù]之；其次，畏之；其次，侮之。

信不足焉，有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂，百姓皆谓我自然。

● 第十八章 ●

大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

● 第十九章 ●

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。

此三者以为文不足，故令有所属，见素抱朴[pǔ]，少私寡欲，绝学无忧。

● 第二十章 ●

唯之与阿[ē]，相去几何？

美之与恶，相去若何？

人之所畏，不可不畏。

荒兮，其未央哉！

众人熙熙[xī]，如享太牢，如春登台。

我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩，傫傫 [lěi] 兮，若无所归。

众人皆有余，而我独若遗[yí]。

我愚人之心也哉，沌沌[dùn]兮！

俗人昭昭，我独昏昏。

俗人察察，我独闷闷[mèn]。

澹 [dàn] 兮其若海，飂 [liù]兮若无止。

众人皆有以，而我独顽似鄙。

我独异于人，而贵食[sì]母。

● 第二十一章 ●

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍[huǎng]惟惚[hū]。

惚[hū]兮恍[huǎng]兮，其中有象；恍[huǎng]兮惚[hū]兮，其中有物。

窈[yǎo]兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。

自古及今，其名不去，以阅众甫[fǔ]。

吾[wú]何以知众甫[fǔ]之状哉？

以此。

● 第二十二章 ●

曲[qū]则全，枉则直，洼[wā]则盈，敝[bì]则新，少则得，多则惑[huò]。

是以圣人抱一为天下式。

不自见，故明；不自是，故彰[zhāng]；不自伐，故有功；不自矜[jīn]，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争。

古之所谓曲[qū]则全者，岂虚言哉！诚全而归之。

● 第二十三章 ●

希言，自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。

孰为此者？

天地。

天地尚不能久，而况于人乎？

故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之；信不足焉，有不信焉。

● 第二十四章 ●

企者不立，跨者不行。

自见 [xìan]者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜[jīn]者不长。

其在道也，曰余食赘 [zhuì] 行。

物或恶[wù]之，故有道者不处。

● 第二十五章 ●

有物混[hún]成，先天地生。

寂兮寥 [liáo] 兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。

吾[wú]不知其名，字之曰道，强为之名曰大。

大曰逝[shì]，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。

域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

● 第二十六章 ●

重为轻根，静为躁[zào]君。

是以圣人终日行不离辎[zī]重，虽有荣观，燕[yàn]处超然。

奈何万乘[shèng]之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

● 第二十七章 ●

善行无辙[zhé]迹；善言无瑕[xiá]谪 [zhé]；善数[ shǔ]不用筹策；善闭无关楗[ jiàn]而不可开；善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷。是谓要妙。

● 第二十八章 ●

知其雄，守其雌，为天下溪。

为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。

为天下式，常德不忒 [tè]，复归与无极。

知其荣，守其辱，为天下谷。

为天下谷，常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长。

故大制不割。

● 第二十九章 ●

将欲取天下而为之，吾[wú]见其不得已。

天下神器，不可为也。

为者败之，执者失之。

故物或行或随，或嘘或吹；或强或羸[léi]，或挫或隳[huī]。

是以圣人去甚，去奢，去泰。

● 第三十章 ●

以道佐人主者，不以兵强天下。

其事好[hào]还。

师之所处[chǔ]，荆棘生焉。

大军之后，必有凶年。

善者果而已，不敢以取强。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

● 第三十一章 ●

夫唯兵者，不祥之器，物或恶[wù]之，故有道者不处。

君子居则贵左，用兵则贵右。

兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬[tián]淡为上。

胜而不美，而美之者，是乐杀人。

夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。

吉事尚左，凶事尚右。

偏将军居左，上将军居右。

言以丧礼处[chǔ]之。

杀人之众，以哀悲泣之，战胜，以丧礼处之。

● 第三十二章 ●

道常无名，朴，虽小，天下莫能臣。

侯王若能守之，万物将自宾。

天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆[dài]。

譬[pì]道之在天下，犹川谷之于江海。

● 第三十三章 ●

知人者智，自知者明。

胜人者有力，自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

● 第三十四章 ●

大道氾 [fàn] 兮，其可左右。

万物恃之以生而不辞，功成而不名有。

衣养万物而不为主，常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。

以其终不自为大，故能成其大。

● 第三十五章 ●

执大象，天下往。

往而不害，安平太。

乐[yuè]与饵，过客止。

道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。

● 第三十六章 ●

将欲歙 [xī] 之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固举之；将欲夺之，必固与之。

是谓微[wēi]明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

● 第三十七章 ●

道常无为而无不为。

侯王若能守之，万物将自化。

化而欲作，吾[wú]将镇之以无名之朴。

无名之朴，夫亦将不欲。

不欲以静，天下将自定。

● 第三十八章 ●

上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为。

下德为之而有以为。

上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应，则攘 [rǎng]臂而扔之。

故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

夫礼者，忠信之薄[bó]，而乱之首。

前识者，道之华，而愚之始。

是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

故去彼取此。

● 第三十九章 ●

昔之得一者，天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以盈；万物得一以生；侯王得一以为天下正。

其致之也谓：天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐废；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭[jié]；万物无以生，将恐灭；侯王无以贵高，将恐蹶 [jué]。

故贵以贱为本，高以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪 ? 

非乎 ? 

故至誉无誉。

不欲琭琭[lù]如玉，珞 [luò] 珞如石。

● 第四十章 ●

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

● 第四十一章 ●

上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。

不笑，不足以为道。

故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若纇[lèi]。

上德若谷；大[dà]白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝 [yú]。

大方无隅 [yú]；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

● 第四十二章 ●

道生一，一生二，二生三，三生万物。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。

人之所恶[wù]，唯孤、寡、不谷，而王公以为称[chēn]。

故物或损之而益，或益之而损。

人之所教，我亦教之。

强梁者不得其死，吾[wú]将以为教父。

● 第四十三章 ●

天下之至柔，驰骋[chěng]天下之至坚。

无有入无间，吾[wú]是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

● 第四十四章 ●

名与身孰亲？

身与货孰多？

得与亡孰病？

是故甚爱必大费；多藏必厚亡。

知足不辱，知止不殆[dài]，可以长久。

● 第四十五章 ●

大成若缺，其用不弊。

大盈若冲，其用不穷。

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷[nè]。

躁胜寒，静胜热。

清静为天下正。

● 第四十六章 ●

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。

祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。

故知足之足，常足矣。

● 第四十七章 ●

不出户，知天下；不窥牖[yǒu]，见天道。

其出弥远，其知弥少。

是以圣人，不行而知，不见而明，不为而成。

● 第四十八章 ●

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

● 第四十九章 ●

圣人无常心，以百姓心为心。

善者，吾[wú]善之，不善者，吾[wú]亦善之，德善。

信者，吾[wú]信之，不信者，吾[wú]亦信之，德信。

圣人在天下，歙歙 [xī] 焉，为天下浑其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

● 第五十章 ●

出生入死。

生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

夫何故？

以其生生之厚。

盖闻善摄生者，陆行不遇兕 [sì]虎，入军不被[bèi]甲兵。

兕[sì]无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。

夫何故？

以其无死地。

● 第五十一章 ●

道生之，德畜[xù]之，物形之，势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。

故道生之，德畜[xù]之。

长[zhǎng]之育之，成之熟之，养之覆之。

生而不有，为而不恃，长[zhǎng]而不宰，是谓玄德。

● 第五十二章 ●

天下有始，以为天下母。

既得其母，以知其子；既知其子，复守其母，没身不殆[dài]。

塞[sè]其兑[duì]，闭其门，终身不勤。

开其兑，济其事，终身不救。

见小曰明，守柔曰强。

用其光，复归其明，无遗身殃，是为习常。

● 第五十三章 ●

使我介然有知，行于大道，唯施是畏。

大道甚[shèn]夷，而民好径。

朝甚除，田甚芜[wú]，仓甚虚；服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余。

是为盗夸。

非道也哉！

● 第五十四章 ●

善建者不拔[bá]，善抱者不脱，子孙以祭祀不辍[chuò]。

修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。

故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。

吾[wú]何以知天下然哉？

以此。

● 第五十五章 ●

含德之厚，比于赤子。

毒虫不螫 [shì]，猛兽不据，攫 [jué] 鸟不搏。

骨弱筋柔而握固，未知牝 [pìn] 牡 [mǔ] 之合而朘 [zuī] 作，精之至也。

终日号而不嗄 [shà]，和之至也。

知和曰常，知常曰明。

益生曰祥，心使气曰强。

物壮则老，谓之不道，不道早已[yǐ]。

● 第五十六章 ●

知[zhì]者不言，言者不知[zhì]。

塞[sè]其兑[duì]，闭其门；挫[cuò]其锐，解其纷；和其光，同其尘；是谓玄同。

故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。

故为天下贵。

● 第五十七章 ●

以正治国，以奇用兵，以无事取天下。

吾[wú]何以知其然哉？

以此。

天下多忌讳，而民弥贫；民多利器，国家滋昏；人多伎[jì]巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。

故圣人云：我无为而民自化；我好静而民自正；我无事而民自富；我无欲而民自朴。

● 第五十八章 ●

其政闷闷[mèn]，其民淳[chún]淳；其政察察，其民缺缺。

祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

孰知其极。

其无正，正复为奇，善复为妖。

人之迷，其日固久。

是以圣人方而不割，廉而不刿[guì]，直而不肆，光而不耀。

● 第五十九章 ●

治人事天，莫若啬 [sè]。

夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德则无不克；无不克则莫知其极；莫知其极，可以有国；有国之母，可以长久。

是谓深根固柢[dǐ]，长生久视之道。

● 第六十章 ●

治大国，若烹小鲜。

以道莅[lì]天下，其鬼不神；非其鬼不神，其神不伤人；非其神不伤人，圣人亦不伤人。

夫两不相伤，故德交归焉。

● 第六十一章 ●

大国者下流，天下之交，天下之牝 [pìn]。

牝常以静胜牡[mǔ]，以静为下。

故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取大国。

故或下以取，或下而取。

大国不过欲兼畜[xù]人，小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲，大者宜为下。

● 第六十二章 ●

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。

人之不善，何弃之有？

故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷[sì]马，不如坐进此道。

古之所以贵此道者何？

不曰：以求得，有罪以免邪[yé]？

故为天下贵。

● 第六十三章 ●

为无为，事无事，味无味。

大小多少，报怨以德。

图难于其易，为大于其细。

天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。

是以圣人终不为大，故能成其大。

夫轻诺必寡信，多易必多难[nán]。

是以圣人犹难[nán]之，故终无难[nán]矣。

● 第六十四章 ●

其安易持，其未兆易谋；其脆易泮 [pàn]，其微易散。

为之于未有，治之于未乱。

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于垒土；千里之行，始于足下。

为者败之，执者失之。

是以圣人无为，故无败，无执，故无失。

民之从事，常于几[jī]成而败之。

慎终如始，则无败事。

是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。

● 第六十五章 ●

古之善为道者，非以明民，将以愚之。

民之难治，以其智多。

故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

知此两者亦稽 [jī] 式。

常知稽式，是谓玄德。

玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。

● 第六十六章 ●

江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。

是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。

是以圣人处上而民不重[zhòng]，处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争，故天下莫能与之争。

● 第六十七章 ●

天下皆谓我道大，似不肖[xiào]。

夫唯大，故似不肖[xiào]。

若肖[xiào]，久矣其细也夫！

我有三宝，持而保之。

一曰慈，二曰俭[jiǎn]，三曰不敢为天下先。

慈故能勇；俭[jiǎn]故能广；不敢为天下先，故能成器长[zhǎng]。

今舍慈且勇，舍俭[jiǎn]且广，舍后且先，死矣。

夫慈，以战则胜，以守则固。

天将救之，以慈卫之。

● 第六十八章 ●

善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者不与，善用人者，为之下。

是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。

● 第六十九章 ●

用兵有言，吾[wú]不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。

是谓行无行，攘 [rǎng] 无臂，仍无敌，执无兵。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾[wú]宝。

故抗兵相若，哀者胜矣。

● 第七十章 ●

吾[wú]言甚易知，甚易行。

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被 [pī] 褐 [hè]而怀玉。

● 第七十一章 ●

知不知，上；不知知，病。

圣人不病，以其病病。

夫唯病病，是以不病。

● 第七十二章 ●

民不畏威，则大威至。

无狎 [xiá] 其所居，无厌其所生。

夫唯不厌，是以不厌。

是以圣人自知不自见；自爱不自贵。

故去彼取此。

● 第七十三章 ●

勇于敢则杀，勇于不敢则活。

此两者，或利或害。

天之所恶，孰知其故？

是以圣人犹难[nán]之。

天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟 [chán] 然而善谋。

天网恢恢，疏而不失。

● 第七十四章 ●

民不畏死，奈何以死惧之？

若使民常畏死，而为奇者，吾[wú]得执而杀之，孰敢。

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀，是谓代大匠斫 [zhuó]。

夫代大匠斫[zhuó]者，希有不伤其手矣。

● 第七十五章 ●

民之饥，以其上食税之多，是以饥。

民之难治，以其上之有为，是以难治。

民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。

夫唯无以生为者，是贤于贵生。

● 第七十六章 ●

人之生也柔弱，其死也坚强。

万物草木之生也柔脆，其死也枯槁[gǎo]。

故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。

是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上。

● 第七十七章 ●

天之道，其犹张弓与[yú]？

高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。

天之道，损有余而补不足。

人之道，则不然，损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下？

唯有道者。

是以圣人为而不恃[shì]，功成而不处[chǔ]，其不欲见贤。

● 第七十八章 ●

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

弱之胜强，柔之胜刚；天下莫不知，莫能行。

是以圣人云：受国之垢 [gòu]，是谓社稷[jì]主；受国不祥，是为天下王。

正言若反。

● 第七十九章 ●

和大怨，必有余怨；安可以为善？

是以圣人执左契 [qì]，而不责于人。

有德司契，无德司彻[chè]。

天道无亲，常与善人。

● 第八十章 ●

小国寡民。

使有什[shí]佰之器而不用；使民重[zhòng] 死而不远徙。

虽有舟舆 [yú]，无所乘[chéng]之；虽有甲兵，无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食，美其服，安其居，乐其俗。

邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。

● 第八十一章 ●

信言不美，美言不信。

善者不辩，辩者不善。

知者不博，博者不知。

圣人不积，既以为人，己愈有；既以与人，己愈多。

天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。