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悟道 参玄悟空，万法归宗； 收心入静，法在其中。 【题名解】 悟道，基本上分为三个法式：内功修炼法式；拳术修炼法式；处理红尘事物的法式。最容易得的就是内功修炼法式，最难的就是处理红尘事物的法式。拳术修炼法式比内功修炼法式悟道难，比处理红尘事物法式容易。这首歌诀，论述的是内功修炼法式悟道之法式的。 【注解】 ①、参玄悟空，万法归宗： 内功养生之道的修炼，参照无形法身道体景象的“有化无、无生有，有无相生”的“玄机”悟出无形法身道体的“空而不空，不空而空”的景象，“无中妙有”的“灵性体”的存在。及无形之“道”演化生成万物的机理，达到“万法归宗”的正确认识以为用也； 参玄：参悟“道体”及其“有化无，无生有，有无相生”的机制、法则，称之为“玄机”。 悟空：醒悟无形法身“道”体之“空而不空，不空而空”的景象及其“无中妙有”道理。 万法：有形众多的方法的意思。 ②、收心入静，法在其中： 收敛心神归入丹田、息于丹田谓之“入静”以体察无形之“道”体的存在，提插道的“无为”法式就在其中显示矣。 收心：收敛贪欲之心的意思。 入静：静为本体，就是道的本体。入静，就是入道的意思。 【译文】 内功养生之道的修炼，参照无形法身道体景象的“有化无、无生有，有无相生”的“玄机”悟出无形法身道体的“空而不空，不空而空”的景象，“无中妙有”的“灵性体”的存在。及无形之“道”演化生成万物的机理，达到“万法归宗”的正确认识以为用也； 收敛心神归入丹田、息于丹田谓之“入静”以体察无形之“道”体的存在，提插道的“无为”法式就在其中显示矣。 【点评】 这正如老子在《道德经》第一章所说： 第一章体道 【本章引语】 《道经》的开篇，第一章为“体道”。这里有两层意思，一是如何体察自己无形的法身“道体”的存在，老子提出了“内功心法”的修炼为“体察道体存在的”的唯一方法、方式；二是体察道体生成、演化的基本法则、规矩、规律，及与万物生成、演化的基本法则、规矩、规律。这是通观《道德经》精义的最为关键的一章。 作为中国古典哲学中主要范畴之一的“道”，在管子时代就有了明确的认识。管子《心说上下》篇和《白心》篇中有曰：“道者，万物之源。道本无形，其法无为。其象：放之弥六合其大无外；卷之藏于密其小无内”。而老子在《道德经》中对“道”的存在；“道”之演化的法则、规矩、规律；及“道”生成宇宙、天地、万物的“无为”之法则、规矩、规律；人如何认识“道”，认识“道”的自然法则、规矩、规律，及掌握“道”的自然法则、规矩、规律而把握种种事物成功之能力，展开了全面的论述。 老子在这一章里，提出了“道”是生成天地、万物的本源，是“物性”的存在，是构成宇宙万物的最基本之元素；人在内功修炼的过程中，是可以观看、体认到自己无形法身“道体”的存在之景象的；老子将自己无形法身 “道体”的圆满景象称之为“无、有”并存的，并同时将“道之体”称为“玄”；老子运用“无、有”的概念类推的阐述了道之生成、演化万物的“有化无，无生有，有无相生”的法则，命名为 “又玄”；及事物的生成、演化的内外体用之“有化无，无生有，有无相生”的方法、准法、规矩、规律亦命名为“又玄”的同时，而得出结论曰：“玄之又玄，众妙之门”的说法。就是天地、宇宙大小众事物皆由“玄之又玄”这道门而生化出来的。就是本着“有化无，无生有，有无相生”的法则演化而来的。 老子是在内功修炼过程中认识到自己的无形法身“道体”之景象的，就是文中“故常'无’，欲以观其妙；常'有’，欲以观其徼。”这句论述，完全可以证明之。老子对自然界的“道体”的认识，是在对自身“道体”认识基础上的推理、演化之结论。因为，客观自然界的“道体”，谁也不能够见得到！故曰：老子是一个内功修炼之道学大家；其推演出一部《道德经》而作为人们从事内外一切活动规范的标准，其是一个影响深远的内功修炼养生家、思想家、哲学家、语言家、教育家，这样的结论是最公允的。 说他是内功修炼内功养生家，其在《道德经》一书中，有很多章节的论述，都是修炼内功法的功法、景象之描述，及内功修炼长生功能效果的论述。并多次申明：只有修炼内功才是明道、长生的正确道路。 说他是思想家，其从自身修炼内功中见到自己的法身“道体”，而推演出客观自然界的“道体”的存在，而得出“清静无为”的法则，自能因物之所为之“无不为”的做成任何事物，这是积极的人生态度。 说他是哲学家，他认识到宇宙、天地、人、万物的根本乃“道体”，及“道”的演化生成万物的法则、规矩、规律。得出人应当如何正确地对待生命、生活，才能更有价值。 说他是语言家，他只运用了五千言，就精炼的论述了道、天、地、人、王，及统治者、被统治者，帮与帮、国与国，用兵、外交，等等诸方面事物唯道是从和背道而驰的现象、结果之异同。 说他是教育家，他以“道”的不先物为的清静“无为”的法则和“道”的因物之所为的“无不为”的“唯道是从”的法则，教育后人，可保持天、地、人、万物的生态平衡，社会稳定。即人与人、人与天地万物的和谐。 【原文】 道可道，非常道！名可名，非常名！ 无，名天地之始；有，名万物之母。 故常“无”，欲以观其妙；常“有”，欲以观其徼。 此两者同出而异名，同谓之玄。 玄之又玄，众妙之门。 【注释】 ①、道可道，非常道：道呵道，永恒的道！ 此句的三个道字，都是老子所论的“道”。可字，读“呵”字音。非常，永恒的意思。故此句读法乃是：道呵道，永恒的道！是赞叹的抒情诗的语气！这一点就肯定了“道”的存在，下句“名可名、非常名”亦是如此读法：道，乃是永恒不变的这个物的名呀。 ②、名可名，非常名：永恒的“道”之为名，名呵名，这亦是道永恒不变的“名”呀！ 此句的三个名字，都是老子所论的“道”之“名”也。但是，这个“道”的名，不单名之为道，还名之曰：“无、有”。这就不同于其他物事之名也，其他物事之名，一物一名、一事一名。而“道”之为名，又名“无、有”。故曰：永恒的道之为名，又有其体象永恒的名，曰：“无、有”。下面他就道的之所以命名“无、有”之名的来源，进行了论述 ③、无，名天地之始：有形有质的天地，来源于“无形的道”。即“道”生天地。 无：有形有象的天地本源之于无形无象的“道”体也。 有以“无名，天地之始；有名，万物之母”来段句的，以求得后文中的“无名”为“道”的别名之解释。那依此段句，“有名”又是什么呢？也就得不到合理的解释了。如果真要解释“有名”的话，就是有其事物，便有其专用之名。其实，后文的“无名”，乃指：道本无形，故名之曰“无”；道，就是这个物的“名”。所以，以“无名”来表示“道”的这一个独具的特征，这是可以理解的。这句话可以写成：“无，名曰天地之始。” ④、有，名万物之母：无形的“道”作为物之妙有的存在，乃是指其为有形有质有名的万物之母亲。即道生万物，道乃万物之大祖。 有：这是有物混成的“道”之有体的有。并非“有名”的万物之意思。这句话可以写成：“有，名曰万物之母。” ⑤、故常“无”，欲以观其妙：故在内功修炼法中，常从“无形虚无”的方面，观察自己的法身“道体”。 无：无形虚无的意思，此乃指自己的法身“道之体”象特征之一。 欲：“要想”的意思。 观：内功心法中的反观内视的简称。 妙，古文中与“体”通用，此处之妙字，同体字，乃指自己无形的法身“道体”而言的。 ⑥、常“有”，欲以观其徼：而在内功修炼法中，常从“有形有象”的方面，观察自己法身道体的“边界”，及所构成的景象。 有：自己法身无形虚无之道体是有边界可以反观内视见到的，此亦是道的“体”象特征之一。“有与无”的对立统一之存在，共同构成了自己法身道体的体貌特征。 徼，边界、疆界的意思。这里指自己无形法身道体的“边界”。 ⑦、此两者同出异名，同谓之玄：自己法身道体的无形虚无之“无”，和自己法身道体边界的有形有象之“有”，同时出现，同时存在。而一名“无”，一名“有”；“有、无”同时出现，同时存在，谓之“玄”。 此两者：自己法身道体的无形虚无之“无”，和自己法身道体边界的有形有象之“有”。即“无”与“有”也。 同出：同时出现的。 异名：自己法身道体的内外，一名“无”，一名“有”。 同谓之“玄”：玄者，以数字表示就是“0”。0字的形状，外有边界，内中无形虚无，就是“无、有”的道体之法象；自身内功修炼“浑元一气”的道体之法象，就是立体浑圆的景象。老子将此命名为“玄”，乃自己法身道体是“无、有”同时存在的球形体为基本法象。见附图一 道体的法象之“无、有”与阴阳又是一种什么关系呢？以性质说来化分，“有”边界形象者为阴；“无”形化气者为阳。道体的“无、有”之法象乃呈现的是阴外阳中之“阴抱阳”的景象，这就是“阴阳”之说法的来历，这也是为什么不以“阳阴”说的道理。后文中所说的“万物负阴而抱阳”的说法，就来源于道体“无、有”法象之阴阳的关系中。 附图一又名玄图 ⑧、玄之又玄，众妙之门：道体的存在之玄和道用的“有化无，无生有，有无相生”的法则之又玄，这“道”之体、用的玄之又玄，乃万物之体皆是从此之门而诞生出来的。 玄之又玄：老子在内功修炼中多次见到自身道体的法象后，类推到自然界宇宙万物的本源之道体的存在，亦如此之法象也。并将道的“无生有，有化无，有无相生”视为道的演化之基本法则、规矩、规律，定名为又玄；而又将此定为宇宙、天地、人与万物生成演化的基本法则、规矩、规律，名之曰：又玄。即玄者，内因也；又玄者，外因也。内外因的统一，名之曰：玄之又玄。此就是后人之所确立的“玄机”的概念之来源。玄机的法则就是不先物为的“无为”法式。这一体、用的法则、理念，统贯《道德经》之始终。 众妙之门：而将“玄之又玄”视为一个门的话，则宇宙、天地、人和万物之体，皆从此门而生成演化而出之。众妙者，大小多少诸物之体也。 【译文】 体 道 道呵！道呵！永恒的道啊。名呵！名呵！也是道体之“永恒不变”的名啊！ 无形虚无，名之曰天地的开始；有形有象，名之为万物的母亲！ 故在内功心法修炼中，常从“无形虚无”的方面，可以观看“道”的体； 常从“有形有象”的方面，可以观察到“道体”的边界。 这“有”和“无”，同出于“道体”的始终，而立名确实不一样：一名“无”，一名“有”。 “有、无”虽同出于“道体”之有无相生、共同存在的这种景象，只能称谓她说是“玄”了。 道体的玄和道用的“有化无，无生有，有无相生”的法则之又玄，这体用的玄之又玄，乃万物之体皆是从此之门而诞生出来的。 【讲义】 本章确立了“道”的名：道。又确立了道体的“无、有”之名相及“玄”的基本概念，并确立了“有化无，无生有，有无相生”为一切事物生成演化的基本法则、规矩、规律。后人所提出的“玄机”法说的内容之精义。 而这个“道”的本源之意，可与《易经》中的“太极”之意相媲美。如以数术论，老子的“无、有”论之无，乃为0；有，乃为1。其解决的是道体的0和1的关系之认识论、方法论；《易经》的“易有太极，是生两仪”的说法，太极乃为一，两仪是为二，解决的是有形之物的一和二的关系之认识论、方法论。可以看出《道德经》和《易经》是姐妹篇的关系，两者共同解决了0、一、二的系列之认识论、方法论的内容。实质上，老子的“道本一，无、有之二”也已经从道体的本身，说明了“一与二”的关系之法则了。是对 “易有太极，是生两仪”的对立统一的认识论、方法论的进一步细致深入的阐释。 河上公将此章命名为“体道”，就充分的说明，读懂《道德经》就需要有“内功心法”的修炼，才能得以见到自己的法身“道体”，才能体认到万物之本源的“道”的存在，及能清楚的体认到其清静无为的法则，这是最为关键的一章。 老子《道德经》五千言，从宇宙观上看，就是对“道”进行了尽可能系统全面的说明；从人生观上看，就是对清静“无为”法式进行的尽可能系统全面之解释。有了对《道德经》认识上的这一观点，对传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的躬身自厚自修成才，也是适用的。下面就传统拳术攻防之道的修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的系列方法，系统工程的全部内容，系统逐章的进行阐释。 【拳道解】 拳道者，中华传统拳术攻防之道的简称。其中包含修炼、建体、至用，及攻防功夫艺境升华的一切内容。拳经云：“固灵根而动心者，敌将也；养灵根而静心者，修道也。”有关这方面的内容，前贤多有论述，以资对照，录之如下： 盖言（拳）道者，非自修身无由得成也。然又分为三乘之修法。乘者，成也。上乘，即大成也；下乘，即小成也；中乘，即诚之者也。法分三修，成功一也。 文修于内，武修于外。体育内也，武事外也。其修法内外、表里成功集大成，即上乘也。由体育之文而得武事之武；或由武事之武而得体育之文，即中成也。然独知体育之文，不知武事而成者；或专武事，不为体育而成者，即小成也。 《清代杨氏传钞老谱太极分文武三成解》 文章中的“三乘之修法”，上乘，即大成者，乃指“内功心法”的修炼，以建立自己无形的法身道体。文章中的“法分三修，成功一也。”乃先论述“建体”的内容，即论说的是内功修炼“健之体”；外功修炼“顺之体”；内外功修炼“健顺德之体”。在论述攻防功夫艺境的“形拳招熟”小成；“气，意拳懂劲”的中成；“神拳神明”的大成；最终成功于无形的拳道“神化之功”，此即“成功一也”的精义。 能具备“神化”的拳道之功，就是“拳道合一”的“无极道境”。 上述内容，说明了两个问题：一是自己与生俱来之无形的“道体”，需要“内功心法”的系列修炼，才能得之；一是攻防功夫艺境拳道合一的“道体”，需要内外功夫修炼及攻防功夫的不断实践，才能获得。这一点，前贤已有明确的论述，以资对照，录之如下： 炼拳莫先于炼气，炼气要首在于存神。存神之始功，根于固精。能此方可以论拳之练法，否则作辍之，鲜有成为完壁者。工夫贵勿刚勿缓，和平得中，且存且养，内外兼济。直外便能和中，炼形亦可长生。活动筋骨身轻灵，周身气血力加增。 《浑元剑经剑髓千言》 【注释】 ①、拳：原谱为“剑”字，为习拳者方便改为拳字，其意思未变。 这段论述说明“内功心法”的修炼，才能见到自己与生俱来的无形之“道体”。而此无形之“道体”的功德圆满的一气涨渺之景象，正如老子所说：“常'无’，欲以观其妙（体）；常'有’，欲以观其徼（边界）。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门”。 这一无形的法身“道体”，并非简单的一个功法，或几个功法的修炼就可以成功的，这一点，前贤亦有明确的论述，录之如下： 尝思天下之物，皆具灵气，况人乎哉？人为万物之首，受命而后性理咸备。果能从生后识开之侯，窒欲惩忿，使七情六尘，永息无生，则人心日死，而至灰扬，道心日明，以至纯粹，则基乃固矣。且心中各具七壳，尤得当诀以通，斯可矣。 七壳者：曰玄通、灵根、妙钥、统真、通枢、涵神、洞幽，左辅元龙，右辅白虎。 玄通壳开，则甘露没夜子时升于泥丸，每日午时，流贯周身，则皮肤鲜嫩。 灵根壳开，则先天之精，刻漆一粒，日夜生九十六粒，流走上下；久则皮润泽生，光眼清爽，永无生眦、发热发胀昏迷；虽数夜不眠，亦无倦怠，面色如金。有歌诀两首为证： 一 一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄， 静侯静待无烦恼，灵根洞开入九渊。 霹雳声声飞龙起，一片通明九重天。 二 此时天人合一体，便与天地通气机。 可借精华补自己，灵神圆满香寰宇。 根窍通时百窍通，此窍通时知天机。 灵根壳开：一窍开时便通天，初时幽暗玄又玄，静侯静待无烦恼，一片通时九重天，此时天人合一体，便与天地通气机，可借日精月华补自己，一窍通时百窍通，此窍通时知天机。 妙钥壳开：则心性含香，阳和遍体，而立主宰，外则芳气袭人，身活如绵，发招捷速。 统真壳开：则目读心契，理无畛域，虚灵圆满，耳通真言。 通枢壳开：则身活骨轻，百节生胎，日夜不眠，永无怠倦。 涵神壳开：则气无涌出，神生泥丸，普照涌泉。左目日也，右目月也，故日照临下土。 洞幽壳开：目生真精，而天文地理奇偶之妙，变化之神，自然豁通于心矣。耳塞能通，清音可聆，役使勿停。 元龙白虎壳开：则周身三万六千毛孔皆开，通天地之气。功夫至此，周身气候，节之运行，与天地无违，久则孔孔生胎，则外三宝始称坚实，无六淫之感冒，可谓疾魔退矣。 夫练拳亦当先开七壳，再演外武功。火候有准，武备成、道法明，所谓性命双修者此也。 《浑元剑经剑髓千言》 从这一段论述中可以清楚的知道，“内功心法”修炼的开七壳，就是自见自己与生俱来之无形的法身“道体”的法式。而“内功心法”修炼的养生长寿之道，已在其中体现出来了。这只是一般人的健康长寿的修炼方法之模式。老子《道德经》中所论的“道”，就是以其“内功心法”的修炼过程中自己见到自己无形的“道体”而推演展开的全面之论述。 而“拳道”的修炼必须是“内外性命双修”才能功成艺就。但是，如何才能具体的修炼功成，前贤亦论述的非常明确，录之如下： 噫！大矣哉！浑之为体也，纯而笃静；其为用也，动而多玄。即曰纯静，以其本乎天之一，养气于至清；则乎地之一，融精于至宁；此于艮之一，涵神于至灵。又浑化清、宁而一之，更至于空灵。是统三才于一致，内而精气神无少缺欠，外筋骨皮一息坚融，至是则内空灵，而外灵便。此浑元功验之所以然也。 《浑元剑经内外篇原序》 这一段论述反映出“拳道”修炼的基本模式了，即前面所说的“法分三修，成功一也。”的系列内容。即必须有攻防实战的系列操练，而达到神、气、形三才浑化成一无形的“道体”，即神化之功的“无极”艺境。 而“拳道”的这个无形的道体，又是如何攻防至用的工作之模式呢？其遵从的就是“一而三之元玄”的“玄之又玄”的“道”的法则。即“有化无，无生有，有无相生以为用”，这个法式，就是所谓的“玄机”。而人之与生俱来的基本功能，分为两项：一是听探之良知，一是顺化之良能。 所谓“一而三之元玄”的至用功能，以“动静”法说来划分，即听探之良知为“静”；而听探到的信息归入身内之处理中心，尚未发出顺化指令之前的信息处理过程，是谓之“动静”；指令发出及顺化之良能的过程为“动”。此乃自身的“一而三之元玄”之机也。此才是拳道攻防至用的核心内容。 也就是“必先有事”则听探之良知的功能为“静”，此“静”乃体现了“无生有”；当听探到的信息归入身内之处理中心，而未发出顺化指令之前的信息处理过程，是谓“动静”，则“静”乃呈现“有化无”了，“动静”亦是“无生有；”指令发出及顺化之良能的过程为“动”，“动静”则呈现“有化无”了，而“动”又是“无生有”。这样，以“静、动静、动”的周而复始的“无生有，有化无，有无相生”的相互为用之机制，就是自身无形的“一而三之元玄”之机也，即“玄之又玄，众妙之门”的说法之精义尔。 故而知道，老子在第一章中，首先确立了自己与生俱来的无形的道体；而能够见到自己无形的道体，必须修炼“内功心法”，在内功态中才能得以见到自己的无形道体；见到自己无形道体的始终过程，方能体认到自己的无形道体和无形道体的“无生有、有化无、有无相生”的相互为用的“玄之又玄”的道生化事物的演化法则、机制。才能知道老子由此而推论出：无形的道，是永恒的，道之名亦是永恒的；无形的道，是生成有形天地原材料；有形的天地，是生成天地间万物原材料；自身无形道体是“无有”共存同在的。 而传统拳术攻防之道的系列方法修炼，系统工程的事业，亦呈现出：有形的外形化于无形，无形的道体确无中生有，这样一个“无、有、无”的一而三之 |
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