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杭州之为天堂并非独有西湖，在我看来，应由杭州的山、杭州的水与杭州的寺一并构成其表，以一处处处古迹人文构成其里，让历史说话，使故事鲜活，并由一代代人的守护开拓而使其百世流芳。杭州的山主要指西湖群山，杭州的水主要由西湖水、运河水与湿地几部分，杭州的寺主要集中于天竺与灵隐，包含散落城里城外的造像遗迹等。以下部分主要讲天竺三寺与灵隐二寺，分别是：上天竺法喜寺、中天竺法净寺、下天竺法镜寺、钱塘永福寺、韬光寺，并简单介绍了杭州佛学院。三天竺寺可以由灵隐出发，沿进香路逐一拜访，线路休闲，一步一景；也可从五云山、龙井一带翻过狮峰至天竺山麓，再逐一遍访三寺，这样即有登山之趣，又得进香之妙。 ☞ 概览 天竺三寺从灵隐到天门山，周围数十里，统称为天竺山。灵隐、天竺诸峰，总称“武林山”，据《汉书.地理志》：“钱唐有武林山，武林水所出。”《灵山志》称：“宋时定地，以飞来峰之南为天竺，以飞来峰之北为灵隐，因北麓为灵鹫寺，故峰为异其名。”天竺在灵隐寺南群山环抱之中，有下天竺、中天竺、上天竺三座古寺，均供奉观音大士，下天竺创建最早，距今已有一千六百六十馀年，创建最晚的上天竺寺也有千年历史。清高宗乾隆命名上、中、下三竺为“法喜寺”、“法净寺”、“法镜寺”，并亲题寺额。天竺三寺历史相近，地域毗近，教观相同，兴衰与共，历史上被誉为“天竺佛国”。天竺三寺深藏林间山谷，由下而上，寺宇壮丽，景色清幽，高僧辈出，佛学与诗文并茂。据《湖山胜概称》“由月桂峰迤西入佛国山，自下竺，过中竺，至上竺而止，上竺则观音灵感。下竺则古迹为胜，三竺之间，云影天光，泉声松籁，岑寂岛空，香凝钟静，耳目心神之会，觉其迷极其光者，岂不超三界外乎。”《武林旧事》亦称:“三寺相去里许，皆极宏丽，晨钟暮鼓，彼此间作，高僧徒侣，相聚梵肤，真佛国也。”从上天竺可东至龙井，南至琅铛岭，左通五云山，下止梅家坞。天竺，钟灵毓秀，山岚云影，佛学教观，源远流长。慧理、宝掌、道翊三天竺开山祖师，之後，能诗善文，佛学造诣很深的名僧层出不穷，正如苏轼所说:“天竺禅师有作家”。唐朝大诗人白居易也赞天竺称:“地是佛国土，人非俗交亲。”天竺三寺始於晋，兴于唐，盛于宋，为我国东南名刹，南宋时中天竺寺曾被评定为“禅院十刹之首”，上、下天竺寺同被列为“教院五山前茅”。 杭州佛教的传播、寺院的兴建，都与西印度和尚慧理有关。《天竺山志》载：“东晋咸和初，慧理来灵隐卓锡，登武林警日：“此乃中天竺国灵鹫山之小岭，何年飞来此地耶?”由此，山名“天竺”，峰称“飞来”。後人把峰南所建各寺称“天竺寺”，分上、中、下三竺，慧理遂成灵懈、天竺开山祖师，至今龙泓洞口有理公岩、理公塔，塔内葬有慧理骨灰。古时，灵、竺山间猿猱居多，峰上有“呼猿洞”，相传系慧理蓄猿处。南朝刘宋时(420——479年)，灵隐寺住持智一禅师亦曾养猿山间，他能呼啸招猿，人称“猿父”，古代诗人也有“施饭聚猿鸟”、“猿猱扰钟声”、“猿啼一声松子落”等诗句，于是“冷泉猿啸”成为古代钱塘十景之一。 ☞ 上天竺法喜寺 法喜寺寺原名天竺看经院，又名上天竺寺，俗称上天竺，离中天竺约1千米，为天竺三寺中规模最大的一座寺庙，位於白云峰下，由下眺望峰顶，常有白云笼罩，犹如幢盖覆顶。山上产茶，名为“宝云”与下竺，“香林“并称佳品，故苏轼的《和茶诗》中有“白云峰下两枪新”之句。峰右下双桧婆娑，寺僧常在树下盘膝养神，峰称“双桧峰”，岩称“双桧岩”（即百丈岩），古寺前後左右有大悲泉、梦泉、蜥蜴泉、冽泉、孙公泉水、幻应井、示现井等，坐禅井等，其中乳宝泉水“悬乳如脂”，其峰遂名“乳实峰”，古寺院後有成片古桂飘香，故称“天香岩”，寺前白云峰馀脉，其冈如琴，故称“琴冈”，冈上修竹成林，宋时在中印峰、白云峰间名优土成冈，取“愚公移山”之意，命名“愚冈”。 创建于五代吴越王时（907—960年），已有一千年以上历史，是中国白衣观音的起源地。後晋天福初（936年），僧人道翊在白云峰下结芦修行，称“大名山房”，他在山中见有奇木发光，遂请名匠刻成观音像。据志书称：时吴越王钱弘叔梦见白衣人求其修建住所，於是在上天竺开路筑基，建“观音看经院”，於後晋天福四年（939年）五月建成，这是上天竺最早的寺院。至後汉乾祐年间（945——950年），有僧人从洛阳带来古佛舍利，置於观音像头顶，是“妙相庄严，端正持好，书放白光，士民崇敬”。为此，後入将道翊称为“白云开山祖师”。 宋仁宗天圣初年（1023年）有铣和尚在白云峰、狮子峰之间建观音殿，一时香火甚盛，“众山环拱，烟云瓢渺，时闻钟声，恍然天官”。皇祐元年（1049年），宋仁宗曾将秘典5330卷赐予看经院，作为教藏，为此专门造了藏经殿。嘉祐中（1059—1060年），杭州郡守沈文通认为“观音以声音宣佛力，非禅那所居”，提出“以教易禅”，将禅寺改为教寺，并命寺僧辩才（即元净）主持筑室，殿加重檐，宋仁宗亲书“灵感观音院”寺额。治平中(1065年前後)蔡襄守郡，由宰相曾公亮出资修建寺皖，并将其所赠佛经5230卷藏於院之西庑。北宋熙宁四年至七年（1071一1074）和元祐四年至六年（1089——1091年）苏轼两度守杭，因杭城多灾，开仓廪，浚水利，但“三吴之灾，连岁不稔”，苏轼曾自责“虽某等不德而召灾”，希望能“念斯民无辜而受悯”，担扰，难免饥殍，将有流离之惧”，表达了爱民忧灾之情。此後，明清两代帝王也因袭南宋先制经常至上天竺“祈晴”、“祈雨”。 宋室南迁後，金兵於建炎四年（1130年）入侵杭城。当时金兀术(即完颜宗弼)曾谒上天竺，得咒观音像始末，遂将观音像及大藏经载於轿车内运往北方，寺僧智完率弟子跟随至燕京西南五里的玉河乡建寺供奉。绍兴二年（1132年），宋高宗命住持惟日建藏经楼和应真阁，并於绍兴五年亲临进香。隆兴二年（1164年），宋孝宗又命临安府尹曹澄督建五百罗汉堂。乾道元年（1165年）二月，宋孝宗专门召见上天竺住持若纳，并封为“右街僧竺”，後又封“左街僧竺”，赐“白云堂印”，命若纳管辖禅、教、律三宗和江南佛教事务，由此，上天竺寺名重京师。乾道三年（1167年），宋孝宗还视往察看，赐绢钱二万，命重建十六观堂。乾道八年（1172年）二月又下诏重修寺院，改院为寺，御书“法轮宝藏”额，将曰月珠、鬼谷珠，猫眼等内宫珠宝赐予该院。淳熙元年（1174年）又将福州印造的藏经500函赐藏该院。翌年，宋孝宗到上天竺进香，正式改院为“灵感观音讲寺”。当时，凡帝王上山进香都在白云堂进斋。宋宁宗庆元三年（1197年）改名为“天竺教寺”，评定为教寺“五山之首”。凡高丽等国使者僧人来朝，都至上天竺交验书牒并予接待。开禧二年（1206年）七月灯火成灾，十六观堂被毁，住持妙蛙竭力营建，一年完工。南宋後期，上天竺菩萨被朝廷奉为“治国安邦”的主宰。宋理宗赵昀在《天竺灵感观音大士赞》中称:“神通至妙兮隐显莫测，功德无边兮应感奚速。时和岁丰兮丰佑我民，兵寝刑措兮康此王国。”宋末咸淳二年(1266年)，寺院尽毁，於五年由寺僧庆思募建，乃改为“天竺教寺”，至元末时，上天竺寺院又毁。 直至明洪武十五年(1382年)，高僧宗泐人京任僧侣左善世师，奏请重建；明太祖遂下旨建观音菩萨殿，并下令杭城驻军停操二月为建寺搬运砖木。明正统十年(1445年）明英宗朱祁镇将本山《北藏经》5048卷赐藏该寺左右，同时附有《护藏敕谕》一道。在明朝统冶二百七十馀年间，上天竺完全靠僧人募化等办法整修寺院。明崇祯十四年（1641年）杭城大旱，饿殍遍道，时有讹传观音大士在上天竺救济饿民，於是蜂涌而至，在上天竺掘土三尺，取粉状泥土充饿，从此江南一带遇有灾荒，饥民常以“观音土”充饥。 清朝前期，清帝信奉观音大士“奇术妙相”、“灵感显应”，对天竺寺恩宠有加，康熙玄烨，六巡江南，五到上天竺。康熙五年（1666年）发朝廷内库“重为周色”，并赐《金书尊经》，官员们盛赞此举使“湖山动色，草木回光，美哉圣乎！”玄烨先後赐御书《金刚经》石刻一部、御书“法雨慈云”匾额、金字《心经》、墨刻《药师经》、御制《重修上天竺寺碑记》等。乾隆十六年(1751年）三月，弘历初到南巡进两到上天竺，除题诗外，并定名上天竺寺为“法喜寺”，御书寺额和“宝陀飞观”、“普甘露门”等匾额，题写柱联有:“绕座法轮明宝月，盈阶甘雨散花天。”此后，他每到上天竺，必有赏赐或有卸书题字，先後该观音像、佛像，石刻《莲华经》，御书《华严泾》、《兰亭图石刻手卷》，并题写“色空不二”、“印真阐谛”匾额等，他手书的《千手千眼观世音大悲心陀罗尼经》石刻一册曾刻石19块嵌於法喜寺罗汉大士殿。 正是由於朝廷的提倡和众多佛徒信众对“观音灵验”的信奉，故明清时，浙江苏南各地的乡民村姑都纷纷来天竺进香，成为每年一度的“香市”。据《武林旧事》、《仁和悬志》称:“方奉时，乡民扶老携幼，焚香顶礼大士，以祝丰年，香车宝马，络绎于道，更有自远方负担而来者，名曰香客。凡自普陀院回向，未有不至此者。”“二月十九日为观音大士诞辰，三吴浙东士民，斋至艺香，舟车络绎，昼夜不绝。”每年新年刚过，“春服既成”，而养蚕尚早，於是“衔舟打桨，进香天竺，结舫为邻，棲至於此”。每逢香市自武林门、松木场、经昭订寺到天竺，沿途摆满各种货摊，贩卖各种用具、土产、玩具等，为时一月有馀，延绵数里，道为之塞。“天竺香市”被列为“十八景之一”。
直至1949年前，三竺路旁仍建有相连平房供香客宿夜。50年代後开始衰落，70年代末开始重新兴盛，重修後的法喜寺现有天王殿、圆通殿、大雄宝殿、斋堂、客房、山门等主要建筑。现正在修建中的还有藏经阁、毗卢殿等。尤其是大雄宝殿的五百罗汉山，其雕塑造型艺术融全国各地寺院五百罗汉造像风格。寺内还有生长历史已有五百多年的古玉兰和方竹，其中古玉兰只每年二月十二开花，二月二十即凋谢，开花期仅八天，故尔有缘睹其花者甚为难得。
☞ 东中天竺法净寺 自灵隐寺山门向南直上，在白云峰北者，称上天竺寺。在稽留峰北者，称中天竺寺。在飞来峰之麓，称下天竺寺。三天竺寺皆以供奉观世音菩萨为本。天竺在历史上是杭州的佛国，天竺三寺香火极盛。法净禅寺始于隋，盛于宋，昔谓中天竺寺，位于灵隐寺之南，天竺山之稽留峰下，距法镜寺不到半公里。
中天竺是从下天竺分离出来独立成院的，但却有自己的特色，托名北宋诗僧慧嵩所作的《中竺十二景题咏》，就给后人留下了古刹内外的胜景风貌，如《千岁古意》写道：“千岁岩头碧树森，昔年宝掌独知音。蒲团坐破僧何处，寂寂青山任古今。”相传宝掌初来时，常坐在一块巨大的岩石上说法，后人称这块岩石“千岁岩”，岩在寺后；又如“七星潭月”：水沼形联北斗名，来源脉引天河清。夜凉云去秋空净，冰魄亭亭万里平。七星潭位于中天竺寺内大殿前，七汪清泉相通，形似北斗七星排列；再如“永清竹浪”：琅（王+干）清荫碧于水，有时掠地狂风起。窗前卷起伏如扬，莫惊林下化龙鲤，“永清”即永清坞，就在中天竺寺对面。明清时，中天竺大殿里有一副柱联，文字通俗易懂，文意冷峻而又不乏嘲讽，联文是：我门中缔结福缘，岂唯在一炷清香，几声佛号；你心里能全善果，自然地秋生桂实，春茁兰芽。
法净寺由宝掌禅师初创，宝掌系印度人，因来自中部印度，故中天竺又称中印峰。宝掌禅师生时左手握拳，至七岁剃度时始展掌，掌中现一明珠，故得名。隋开皇十七年（公元597年），宝掌参游经中天竺，感叹山水之胜而为赋曰：“行尽支那四百川，此中遍称道人游”。于此清净禅定，立兹道场，肇中天竺伽蓝之端。昔传师有愿住世千岁，世寿千又七十二载，史称千岁宝掌。寺后宝掌常坐之岩，便也称作“千岁岩”。清乾隆三十年(1765年)春，弘历南巡时，为中天竺御题寺额，改名为“法净禅寺”。
天竺三寺仅此寺属禅宗，其余上下天竺均属于天台宗。三寺虽宗派各异但都以大慈大悲广大灵感观世音菩萨为主供菩萨，也属于杭州天竺之特色。中天竺的佛像和一般寺院不同，佛像别具特色，天王殿内供奉天冠弥勒和摩利支天女神；玉佛堂内供奉的玉色温润的玉佛；圆通殿内供奉一十二米高之密宗大悲千手观音圣像，圣像十一面四十八臂，除慈悲相外，更有忿怒相，充分体现观音菩萨不可思议的大威神力。
“法净禅茶”出于“西湖龙井茶”一系，位于西湖龙井茶产区，是杭州法净寺的僧人们自种、自采、自炒和自用的绿茶。禅茶是佛家“以茶悟道”的一种特有茶文化，来源于“茶禅一味、茶僧一缘、茶寺一体”之说。中国茶道从一开始就与佛教有著千丝万缕的联系。所谓禅茶就是僧人在斋戒沐浴、虔心颂佛後，经过一整套严谨而神圣的茶道仪式来泡制茶的全过程。禅茶更多的是品味茶与佛教在思想上的「同味」，在品「苦」味的同时，品味烦苦人生，参破「苦」谛；在品「静」味的同时，品味遇事静坐静虑，保持平淡心态；在品「凡」味的同时，品味从平凡小事中感悟大道。法净寺僧人有种植、采摘、饮用“法净禅茶”的习惯。
☞ 下天竺法镜寺 下天竺寺，又名法镜寺，位于杭州西湖区灵隐天竺路旁，西傍飞来峰，东临月桂峰，现寺内有天王殿、圆通宝殿、药师坛场三进殿堂。法镜寺在三竺寺中历史最为悠久，创建于东晋咸和五年（330），相传为印度慧理和尚所建。清乾隆时改名法镜寺。清咸丰十一年（1861）在兵火中化为灰烬，光绪八年（1882）再次重建。1949年前，寺宇因年久答修，大部分建筑破损甚多；1950年后，部分较完整建筑移作中药材仓库；1958年左右改作工厂；1982年，杭州市佛教协会组织重建，至1989年底，寺内中轴线上三大殿等殿堂修整一新，49尊佛像全部贴金，其中药师殿内药师如来坛，按《药师经》仪规设计塑成，造型别具一格，堪称传统佛制，为国内仅有，1989年10月20日，隆重举行药师佛开光仪式。
法镜寺 杜甫 身危适他州，勉强终劳苦。神伤山行深，愁破崖寺古。 婵娟碧藓净，萧〔扌戚〕寒箨聚。回回山根水，冉冉松上雨。 泄云蒙清晨，初日翳复吐。朱甍半光炯，户牖粲可数。 拄策忘前期，出萝已亭午。冥冥子规叫，微径不复取。
法镜寺现为西湖唯一之尼姑寺院，虽然院落不大，但也显得多了几分秀雅，在此修行非常恰当，比别处尼姑寺庙都显的清雅脱俗。
三生石★位于杭州三天竺法镜寺后之莲花峰东麓，是清初古吴墨浪子《西湖佳话》中所言“西湖十六遗迹”之一。该石高三丈许，由三块天然石灰岩组成，石上镌刻“三生石”三个篆字及《唐?圆泽和尚·三生石迹》的碑文，记述“三生石”的由来。
三生石的故事最早出现在唐代袁郊的传奇小说集《甘泽谣》里，后又被收录进《太平广记》中，到了北宋，曾二度出任杭州地方官的东坡居士根据这些素材作《僧圆泽传》，明朝张岱把这篇文章编入他的《西湖梦寻》，而冯梦龙在《喻世明言》中则以这个故事为引子，讲述了《明悟禅师赶五戒》的故事，另外明朝周楫的《西湖二集》，清初古吴墨浪子《西湖佳话》卷十三之《三生石迹》以及陈树基著《西湖拾遗》中对此都有提及，特别是曹雪芹的不朽名篇《石头记》（《红楼梦》），其书名即源于“三生石”的传说，书中第一回〈甄士隐梦幻识通灵贾雨村风尘怀闺秀〉写道：“只因西方灵河岸上三生石畔，有绛珠草一株，时有赤瑕宫神瑛侍者，日以甘露灌溉，这绛珠草始得久延岁月。后来既受天地精华，复得雨露滋养，遂得脱却草胎木质，得换人形，仅修成个女体，终日游于离恨天外，饥则食蜜青果为膳，渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德，故其五内便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日这神瑛侍者凡心偶炽，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造历幻缘，已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及，灌溉之情未偿，趁此倒可了结的。那绛珠仙子道：“他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人，我也去下世为人，但把我一生所有的眼泪还他，也偿还得过他了”。正是这神瑛侍者和修得人形的绛珠仙草下凡引出了一段“满纸荒唐言，一把辛酸泪”的宝黛爱情悲剧。
三生石的故事，之所以如此源远流长，深深地打动每一个人的心，是因为佛教自传入中国之后，经过汉、魏、晋、南北朝与中国传统文化的长期交流碰撞，佛教三世因果、轮回转世等观念已经渐渐深入人心。而高僧圆泽和忠臣之后李源之间一诺言千金、隔世不昧的友情，任性后的悲悔和宿命通的神奇，恰好契合了中国人对于生命永恒的期盼和对友情的珍视，引发了人们对前世今生的幽思与共鸣。（2014年11月15日补）
☞ 韬光寺 韬光寺是蜀地名僧韬光禅师所建。一日，禅师辞师出游，师父嘱咐说："遇天可前，逢巢则止。"唐穆宗长庆年间（821-824）当他游至灵隐寺西北巢枸坞时，正值白居易（字乐天）任杭州刺史，心想："吾师命之矣。"遂卓锡于此。五代后晋天福三年（938年）吴越王重建，改名广岩庵，宋真宗大中祥符间（1008－1016年）又名法安院，后寺以人名，为韬光寺。
在韬光寺顶的岩壁内，有一丹涯宝洞，相传为吕洞宾炼丹之地，吕洞宾和佛教有很深的因缘，《五灯会元卷第八》记载：吕洞宾道经黄龙山，值黄龙祖师击鼓升堂。祖师见吕洞宾，厉声喝道："座傍有窃法者。"吕毅然出，问：一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川。且道此意如何？"祖师说："这守尸鬼。饶经八万劫，终是落空亡。"吕飞剑斩黄龙，剑不能入。遂再拜求教。祖师反问道："半升铛内煮山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？"吕于言下顿悟。作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。"于是祖师嘱咐他为佛教护法。明万历十二年（1584年），为祭祀吕洞宾，当地人在此建吕纯阳殿，参政郭子章为之记。纯阳殿下，又有一祠，是祭祀吕洞宾的女弟子何仙姑的地方。
丹涯宝洞前是观海亭，建于清康熙四十五年(1706年)。这里是古时灵隐山中最适合观海之处，亭柱上楹联"楼观沧海日，门对浙江潮"，为唐代诗人宋之问的名句，韬光观海还是清代西湖十八景和杭州二十四景之一。民间传说取韬光寺金莲池的泉水治病，效果极为灵验，因此，韬光寺的香火非常旺，在观海亭里挂满了病人愈后敬献的写有"有求必应""妙手回春"等字样的锦旗。
沿韬光径向上，偶尔透过树叶看到寺院矗立在悬崖之上，已叹为观止，待到走进韬光寺，却发现在这悬崖峭壁之间竟然隐藏着一座园林化寺院，融池泉亭台于山川沟壑、茂林修竹之间，游人沿着曲折石阶向上攀登，有移步换景，豁然开朗之感，不得不佩服能工巧匠的巧夺天工。
韬光寺建筑的整体结构大致符合"一正两厢"的中国传统建筑格局，却又根据山体的走势而有创新。其中轴线底层是大雄宝殿，中间是法安堂，最上层是吕纯阳殿和祖师殿，为寺院主体建筑，多为两层通透式结构，通过各具特色的雕刻门窗，把室内和室外融为一体，裸露的青砖，白色的墙体和枣红色的门窗，和以黄色为主色调的传统寺院相比，别具一番风味。中轴线左边为茶院和僧寮，游客和信众可以在茶院一边饮茶，一边欣赏西湖美景。
沿大雄宝殿右拐，是韬光寺最美的地方，简直就是一个小小的江南园林。前面是大名鼎鼎的金莲池，传说韬光禅师在此引水种金莲，左边是一瓯亭，右边是诵芬阁和观音殿。诵芬阁是一个隔景式建筑，穿过诵芬阁，再经过一座小桥，才能到达观音殿，营造出一种纵深的距离美，观音殿为一重檐六角楼，建筑在一个水池之上，仿佛西方极乐世界的七宝莲池和琼楼玉宇。现在韬光寺的法安堂二楼扶廊是整座寺院最佳的观景台，游人站在这里，脚下是一层层形状各异的亭台楼阁，远方是群山环抱的西子湖，令人心旷神怡。
☞ 钱塘第一福地永福寺 杭州永福寺位于灵隐之西约一华里处的石笋峰下，已有1600多年的历史。据载，东晋咸和元年（362年），西印度高僧慧理来杭卓锡筑庵，接连兴建了灵鹫，灵隐等十座道场，永福寺是其中之一。据清康熙年间《杭州府志》卷三十二《寺观》载，永福寺座落于飞来峰呼猿洞对面的形胜山下，旧分上下两寺，与下天竺（旧称翻经院）等寺一样，同为慧理禅师开山创建。
古香禅院▼ 明成化年间，住持僧古香建海日楼于上院，以该院林泉幽静，颇通禅意，故名之为古香禅院。该院正面建筑为藏经阁，上奉乾隆版龙藏一套，并供有海内罕见的释迦牟尼佛十二岁等身像一尊，为永福寺镇寺之宝。藏经阁楼下为“心越印室”，主要收藏展示永福寺东皋心越祖师生平及遗迹。侧面建筑为三圣殿，殿内供奉西方极乐教主阿弥陀如来、观世音、大势至二菩萨，佛像用唐代传统漆金夹苎工艺，极具艺术鉴赏价值。
普圆净院▼ 永福寺永福寺在吴越国时期又名普圆寺，现因该院落主殿为观音宝殿，表净土法门，故名普圆净院。该院内左首建筑为客堂，主要负责僧众和信众接待工作，也是寺院日常工作及佛事活动的主要场所。观音宝殿抱柱楹联：息心皈礼，戒定慧三学齐备；合掌称名，闻思修一味圆通。客堂抱柱楹联：幻心每遇尘嚣起，真性常随云水闲。
迦陵讲院▼ 该永福寺院落主要殿堂为梵籁堂，兼做法堂及佛教音乐厅两用，为永福寺佛法宣流地；犹如西方极乐世界的迦陵频伽神鸟，故名迦陵讲院。该院内侧建筑为文景阁，为佛教书法绘画艺术的活动场所；下首为艺明斋，供流通阅览佛教文化艺术图书及作品之用。梵籁堂匾额：“梵籁流觞”、“曼陀花雨”；堂外抱柱楹联：龙涧风回，万壑松涛连海气；鹫峰云敛，千年桂月印湖光。文景阁匾额：“云山桂隐”、“宝树流禽”；阁外抱柱楹联：身比闲云，月影曦光堪见性；心同流水，松风竹色共忘机。福泉茶寮楹联：汲来泉水烹龙井，阅尽青山成画屏。
福泉禅院▼
资严慧院▼
☞ 杭州佛学院 杭州佛学院座落在中天竺法净禅寺内，是由国家宗教事务局批准、浙江省佛教协会主办、杭州市佛教协会承办的一所省级佛学院。杭州佛学院的前身是居赞法师于1947年所创立的杭州武林佛学院；因当时国内战火连绵，到1948年底，杭州佛学院因经费来源断绝，学院被迫停课。1998年杭州市佛教协会重新创办“杭州佛教僧伽培训班”。2001年正式改名为“杭州佛学院”，2005年获得国家宗教局批准正式更名为“杭州佛学院”。2010年设立佛教艺术院。 （杭州佛学院官网：http://www./）
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