《老子》有这么一句话“孰能浊以止 静之徐清 孰能安以久 动之徐生”，是什么意思？

作者：道家大师兄

这句话是被改动过的，本身就是个病句，帛书版原文是“浊而静之，徐清；安以重之，徐生。”

传世版的“孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？”王弼是这么解释的：“浊以静，物则得清；安以动，物则得生，此自然之道也。孰能者，言其难也。”

“浊以静，物则得清”，对应“浊以静之，徐清”，可在句前加上“孰能”二字就有问题，因为单句中出现了两个主语。“孰能”的主语是人，而“浊以静之”的主语是物。

因为语法出了问题，还造成断句也有问题。如果正常断句前面加“孰能”二字，就变成“孰能浊以静之，徐清”，主语混乱，不知所谓。所以只能不断句，直读“孰能浊以静之徐清？”謷牙诘屈，且牵强之极。

除了语法不通，此处语义也大有问题。传世版把“安以重之，徐生”的“重”字改成了“动”字，其主要目的，应该是为了贴合儒家的“动静阴阳”之说。按部分注家所称，浊为动，继之以静则徐徐而清；安为静，继之以动则徐徐生。刚好动静相对相成，有“静之”就该有“动之”，方合阴阳。

其实，“动”也即是“躁”，在《道德经》中是不够格与“静”等列的，而只能作为从属。所以“静为躁君”、“躁则失君”。而能与“静”等列的，恰好便是帛书版此处的“重”。《道德经》第二十六章有云：“重为轻根，静为躁君”。

所以这句话的意思是说，浊的状态在经过“静”之后，会呈现出“清”；安的状态在经过“重”之后，会呈现出“生”。“生”，可理解为生机、清阳、焕然之状。

“重”，是一个松而下沉的过程。浑水静置，其浊物下沉，便是“重”的动作。所以“浊而静之”，与“安而重之”，其实是相承相接的。浊而静则清，清静则安，安以重则生机焕然。

万物都需要经过“安以重之”，才能“徐生”。种子要种下来不能扰动，往下生根而后才能发芽成长；动物要休息入眠，体松意沉而后才能恢复精力；重症的人要安然静卧，沉心休养而后才能焕发生机。不是有“安生”这个词语吗？安以重之，而后能生。至于“安以动之”，又从何说起呢？