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《道德经》通读 第一章 原文 道，可道，非常道；名，可名，非常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲以观其妙，常有欲以观其徼。此两者同出而异名。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 此章名曰：道生天地万物 读老子的《道德经》，最应该记住的一句话是：大道至简。 这句话可以让我们在读这本书的时候，放下一个包袱：老子所说的道，不是深奥难懂的，老子的话，除了时代离我们久一点，意思也是“至简”的，就是说很容易理解。 老子在他的《道德经》开篇的第一章，用五十九个字，提出一个概念：道。同时表达了老子的一个思想：道生天地万物。 道，这个概念，我们今天都不陌生，但我想说的是，我们在读《道德经》的时候，先把我们所熟悉的“道”放下，记住一点，我们是在读《道德经》，在这本书里看到的这个概念“道”，是《道德经》这本书里的道，是两千五百年前一个叫老子的人所说的道。这个叫老子的人，在他留给我们的这本《道德经》里讲述了“道”，我们看他怎么讲“道”，我们一定要相信一点：他写了一本论道的书，一定会解释他提出了的这个“道”的，并且，他的这本书流传了几千年，他讲的那个道一定是很一代又一代的人认可的，并且，到如今，也还没有人敢向老子所说的道提出疑义，或者说否认它。 我在这里，先从《道德经》的第一章，概括地说一下，老子提出的道，是一个什么样的存在。我用存在这个概念，既不说它是一个词语，也不说它是一个概念，也不是说它是老子的一个创造，我说它是一个存在。是说，这个道，是老子发现的，老子只是对宇宙间的一个存在，发现了。那么他是怎样发现的，两千五百多年前，老子是怎样发现今天我们很多人都还不能够理解的道？这么说吧，两个字，一个字是观，老子观天象，观物象，观人象。观，就是看，老子观天象观物象，观人象，用的是他的一双眼，他用自己的一双眼看天，看地，看人。天、地、人，我们也能看得到，老子在看天看地看人上，不比我们聪明多少。因为他也是用一双肉眼在看。那为什么说老子是观，并且说，他观的天象，物象，人象，因为第二个字：悟。老子对自己的所观，有所悟，他的悟，不是一般的悟，直接地说吧，老子悟出了一个天地起源之“大道”。 用老子的话说，就是整个宇宙的存在，就是由道化生化育出来的。道是一个什么样的存在呢。道是一个自然原存在，它常恒却没有名，老子说，他从观天地万物和人悟出它的存在，老子也不知道它是什么，就给它起了个名字，道。 那么，现在，我们可以为概括一个道这个概念了。 1、是老子为他观天地万物所悟的宇宙起源之存在命的一个名。 2、道化生化育天地万物，是老子的世界观。就是说，我们今天所知道的这个世界，是由道化生化育而来的。 3、天地万物的存在，守道行道而恒常，生生不息。 下面，我们来看第一章。作为《道德经》的开篇第一章，老子在这一章里，表述了四个意思。 1、提出了道这个概念。 道，可道，非常道；名，可名，非常名。 老子用两句话提出“道”这个概念。第一句说，道，可道，非常道。这句话的意思是：道，是一个自然的存在，我悟到了这个自然的存在，但我用语言把它说了出来，用“道”这个词，或者说这个概念，把它写在这里，说在这里，我要告诉你们的是，说在这里的道，写在这里的道，不是那个恒常存在的自然之道。 老子实话实说，老子知道，他用这个道字来表示他悟到的那个道，与他悟到的那个道，相差着很远，这个道字，根本不能完全表达出那个道的存在。这涉及到一个存在与语言的问题，我们的语言只能是存在的一个符号，这个符号永远不可能与存在本身完全相等。于是就有了下面一句话。 名，可名，非常名。 名，就是用语言对存在的符号表示。每个名，是说，我们现在可以用语言来为事物命名，第二个名，是说，凡是那些用语言命名的存在，第三个名，是说，都不可能完全相等于原本的事物存在，所以是非常名。 2、解说“道”的本体存在。 无名，天地之始；有名，万物之母。 这句话，有两个意义：在天地之前，道已经存在；用比喻，说天地万物来自于道，道就像母亲一样，生育了天地万物。 老子在说这句话的时候，再一次，把语言表达和道之存在的关系连在了一起。这样说的意思很明白，他在这本书里所说的道，是用一种有局限的语言述说的，你看，在道还没有人知道的时候，也就是它还没有名的时候，它早已存在着。后来，人类看到了它悟到了它的存在，就给他命了名，但即使有了名，我也只能用比喻的说法，来解释道是一种怎样的存在。它像天地万物的母亲一样。 我说大道至简，看老子说的话，真的体现了这一点。天地万物，都是由道化生化育的。怎样的化生化育，老子在这里，只说两个字：始，母。后面，会对这两个字详加解说。 3、道有其深妙之体，又有其万有之形，我们可以通过它恒常存在的无，和恒常存在的有象，来观察到，悟到。 故，常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 常，是恒常之义。道是恒常的，但它的存在，一是无，这是道之体，你看不到道之体，但道之体是存在的，所以，道之体的存在是深妙的。另一方面，道的存在，以天地万物的万象来显示其用，天地万物之象，以其各有其象，体现了道之用。徼，外表，外相。草木有草木之象，草木的存在，体现了道对宇宙的大用，鸟兽的存在，一样体现了道对宇宙的大用，天地的存在，更体现了道对宇宙的大用。 所以，老子说，从常无角度，我们可以观悟到道的深妙存在，从常有的角度，我们可以观悟到道之大用。 4、道的“妙”和“徼”是道之体和用的两个方面，它们同出于道。因为出自于道，所以，可以叫玄，而这两个同称为玄的“妙”和“徼”，正是天地万物生化之门，天地万物，是从这个叫玄的道之门里走出来的。 此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。 此两者，指的是道之体（妙）和道之用（徼），同出于道。一个叫妙，一个叫徼，所以是异名。但正因为它们同出于道，所以，可以都叫玄。就是说，道对天地万物的化生化育，就是玄，那是谁也说不清的存在。正如，老子第四十二章说，“道生一，一生二，二生三，三生万物”，这里的“生”是一个说不清的存在。怎么生？只能叫它玄。什么是玄之又玄，生一，一生二，二生三，三生万物，一次又一次的生，这不是玄之又玄吗？众妙之门，这一句里的妙，与观其妙之妙，是不同，众妙之妙，说的是，天地万物它们的存在，而观其妙之妙，指的是道体之妙。众妙之门，是说，天地万物在其被道化生化育的反反复复里，而有，而存在，而天地万物的幻妙之存在，正是由道的“玄之又玄”而化有的。 第一章，老子围绕道，说了这四个方面的意思。其核心是，道是天地万物存在的本源，道化生化育了天地万物。 |
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