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老子 道德经： 众妙之门 玄之又玄。悟透有无，脱俗超凡。  观点 作者：昍空 原文：第一章：众妙之门 道，可道，非，常道；名，可名，非，常名。无名，天地之始；有名，万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 观点 原文：道，可道，非，常道； 观点：道，是可以生化天地万物之“道”，是天地奉行之道。并非是平常的普通之道。 理解：老子讲的第一个道字是道德经的主题。 可道，是对道的解释，老子说这个道是可以生化天地万物之道。是天地万物尊崇奉行之道，很了不起。肯定了道的作用是无与伦比的。 非，是相对于是的意思。 非，常道，（常是恒常、通常、平常的意思）老子的意思是说，这个道并非是平常讲的普通之道，普通之道是没有那么大作为的。 道，是生化天地万物之道，是天地之源。从这里可以推敲探讨无有相生、阴阳相合、推陈出新、生生不息的原理与自然界的发展规律。 这个“道”字是生化天地万物的代名词，是道德经讲的道。它是有特殊性的。应区别于平常之道，并非是平常讲的普通之道。 老子把要讲《道德经》的全部内容概括为一个“道”字。道是天地万物之前的名字。是天地万物尊崇、奉行、效法之道。是能生育万物的大自然之道。并非是平凡之道，不是平常的语言之道、路道、街道、河道等等。 原文：名，可名，非，常名。 观点：名，是可以呼叫的名字。天地之前可以“道”为名。这个名字并非是寻常的名字。 理解：老子非常重视名字的作用。名字是可以用来呼叫的，名字是对事与物的称呼。它是有代表性的。天地是从哪里来的? 是从无中生来的，无就是天地的前辈，为了便于呼叫，老子把天地之前的“无”给它起个名字叫“道”。道就是无，无就是道。道的行为就是无为。无为而无不为，就是道的行为。 为啥要以“道”为天地之前的名字。因为道字里面有个“首”字。首是为首的意思，首为头、为先、为上、为前。道字有走之，走“之”是走动的意思，能走就会活动会前进，既为首又能活动又能前进就有生气。道可为天地之祖，既为天地之祖就很强大，就以强之字曰“道”。既以道为天地万物之始。天地之祖就可以道称。 道既代表天地之前的名字，这个名字所代表的内容不寻常，并非是通常名字能代表的内容。 原文：无名，天地之始；有名，万物之母。 观点：无名的时空，是生化天地之始祖，有了天地的名字，天地生化万物，就是万物之母。 理解：天地之前无名，无生化了天地，天地生化万物。有了人类后，人类观其象，根据其象起名天地，有了天地的名字，可知天地就是生化万物之母。天地与万物的名字都是有人类以后给天地与万物命的名字。有名字便于呼叫，就可以给万物分类。最初有名的万物也是后来万物之母。 以上讲的就是道德经所讲的“道”。是对道的初步介绍。具体内容各章节有详细论述。 原文：故常无欲，以观奇妙； 观点：因此常在无欲望的心态下，以万物的本质“无”观想事物，可以观察道的奇妙之处。 理解：常常在无欲望，心净如水，无杂念的心态下，用无观察事物有之前的本质，能正确理解道，会观想道的真象，感觉道很玄乎，非常神奇和奥妙。譬如说:为什么世界会有五艳六色，光彩夺目，万物繁华都是从哪里来的。先有天先有地；先有公先有母；先有男先有女；先有鸡先有蛋；等等。学完道德经就会有比较深入的了解。 原文：常有欲，以观其徼。 观点：常有欲望，杂念丛生，从已有的事物观察，只可以观察道的表面现象。 理解：常常“有”很多杂念杂事缠身。工作繁忙，情绪不好，心乱如麻，没有兴趣。僅从现有事物表面看事物的现象。只能观看一些现实可见的东西。不觉得有奇妙之处。 原文：此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。 观点：道与名同出一处而是名字不同，同样玄妙，玄之又玄，都是众妙之门。 理解：道与名，此两者同出于无，名字不同而已。道，是从无到有。名，也是从无到有。都是无中生来的。意思是一样的，同样玄妙，两者同是玄妙之大门。玄而又玄的，所以说这是众妙之门。 理解：第一章就是整个道德经的序言，是道德经的概论，也是对道的解释。又阐明了无与有的相生关系。有都是从无产生的。同时又说明常无欲，能从万物的本质“无”看事物，能正确理解道。常有欲，是从有的现象看事物，只观事物的表面，看不见道的真相，对道会有不正确的认识，甚至会误解或曲解道。 无与有就是，“道”之“德”。无与有就是道德经之大门。进了这个大门，就会知道究竟什么是道德。从第二章到八十一章有详细论述。能了解道德经的方方面面，能学到很多知识和道理。 道是，公平无私，不倚不偏。无为而为，弃恶从善。无亲无疏，无近无远。为而不取，道法自然。修行养生、企业单位，团体组织、各界行业、国家机构等。只要能尊道，依道而行，就会很不平凡。  声明：插图来自网络。 |
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