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注：《道德经》古今正解（1——81全部为转载文章）
[原文]
[1]道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。‘无’名万物(/天地)之始也；‘有’名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭（～徼）。【此】两者同出【而】异名，同谓【之玄】。玄之又玄，众妙之门。
[古文正解]
道可道也，非恒道也，术而已；名可名也，非恒名也，谓而已。故，恒道者，恒无为也，复归于无极；恒名者，恒无象也，复归于混一。
名于天地之始者，无也；名于万物之母者，有也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼。无而或恒有之，有而或恒无之，是以皆不可以物观之者，玄也；亦无亦有，亦有亦无，是以不可分而合一者，道也。合恒无有而观于道，以知众妙。
是以道者无物之物，天地之始复万物之母。知之者莫不通矣，从之者莫不治矣，执之者莫不成矣，失之者莫不殆矣。
故字之曰道。
[今文正解]
道可以有所取从，不是“恒久之道”，术用而已；名可以有所命名，不是“恒久之名”，指称而已。所以，称之为“恒久之道”者，总是无所行为，复归于无极莫测；称之为“恒久之名”者，总是无所显现，复归于混然纯一。
“天地出现之始”，则命名为“无”；“万物发源之母”，则命名为“有”。所以，以其总是无所欲求啊，来观知作为“天地出现之始”而称为“无”的存在运行之微妙；以其总是有所欲求啊，来观知作为“万物发源之母”而称为“有”的支配制约之要求。“无”却又总是存在，“有”却又总是虚无，都不可以用具体事物来认识这两者，可称为“玄”；既虚无又存在，既存在又虚无，因此两者不可区分而合一，这就是“道”。结合永远虚无和永远存在为一体来观知道，能够以此知晓一切奥妙。
因此，道是没有物象的物，既是天地之始又是万物之母。知道它就没有不通晓的，依从它就没有不治理好的，执守它就没有不成功的，失去它没有不衰亡的。
所以给它取字为“道”。
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