苏轼从罗浮山下来，后面4天的旅途，都是在东江上，其中绝大部分是在博罗县境内。苏轼对博罗县的巨大贡献，至今无人超越。
古代广东官船（清代照片）
28日上午，苏轼回到泊头镇，吃过午饭，就在码头边的客栈写作。他先写了游记《题罗浮》，简要记载了昨日的经过，并注明：“从游者：幼子过、巡检史珏、宝积长老齐徳、延祥长老绍冲、冲虚道士陈熙明。山中可游而未暇者，期以明年三月复来。”他听僧道讲起山上奇怪的铁桥，很有感触，又写了《铁桥铭》：意思是千辛万苦冶炼的生铁，是（当时）各种金属中最坚硬的，而铁矿的形成也是经历了天地长期的变化。苏轼广州过的徐州、凤翔等地，都曾是产铁的地方，他对铁矿、煤矿的开采和冶炼比较了解。也是以此激励苏过和张惠蒙。打开书箱时，他看见儿子前两天写的《凌云赋》，仔细浏览了一遍，文句畅达，意境独特，是一篇好作文。心里高兴，于是提笔写诗一首： “人间有此白玉京，罗浮见日鸡一鸣。南楼未必齐日观，郁仪（1）自欲朝朱明。（刘梦得有诗，记罗浮夜半见日事。山不甚高，而夜见日，此可异也。山有二石楼。今延祥寺在南楼下，朱明洞在冲虚观后，云是蓬莱第七洞天。2）东坡之师抱仆老，真契早已交前生。玉堂金马久流落，寸田尺宅今归耕。道华亦尝啖一枣，（唐永乐道士侯道华，窃食邓天师药仙去。永乐有无核枣，人不可得，道华独得之。予在岐下，亦尝得食一枚。）契虚正欲仇三彭。（唐僧契虚，遇人导游稚川仙府。真人问曰：汝绝三彭之仇乎？契虚不能答。）铁桥石柱连空横，（山有铁桥石柱，人罕至者。）杖藜欲趁飞猱轻。云溪夜逢喑虎伏，（山有哑虎巡山）斗坛画出铜龙狞。（冲虚观后有朱真人朝斗坛，近于坛上获铜龙六、铜鱼一。）小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。近者戏作《凌云赋》（3），笔势仿佛离骚经。负书从我盍归去，群仙正草新宫铭。汝应奴隶蔡少霞，我亦季孟山玄卿。（唐有梦书《新宫铭》者，云紫阳真人山玄卿撰，其略曰：良常西麓原泽东泄，新宫宏宏，崇轩献献。又有蔡少霞者，梦人遣书碑，略曰，公昔乘鱼车，今履瑞云，躅空仰涂，绮辂轮。其末题云，五云书阁吏蔡少霞书。）苏轼将诗稿交给儿子，算是游记和对他作文的评语。傍晚父子两在沙河边散步，谈论作文之道。苏过半年来，一路南下，走了近八千里路，拜了数十座庙，看了几大箱书籍，和形形色色的官员、文人、僧道交流。丧母之哀已开始平复，空闲也写了十多篇诗文，敏捷的才思如笋在地，即将喷薄而出。这和自己兄弟当年省试前何其相似啊。可惜现在大宋没有了嘉祐、治平年人才辈出的雄风，儿子这两年立志尽孝，没有去考取功名。苏过大略明白父亲诗里的意思：人间有罗浮山这样的仙境，高到可以夜晚看见西边的太阳。看了不算高的南楼寺，又去了冲虚观朱明洞。父亲自幼仰慕葛洪，可是在官场折腾的时间太久了，现在才可以归养，游览铁桥、伏虎石和朝斗观等仙迹。“小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭。近者戏作《凌云赋》，笔势仿佛离骚经。”是父亲对自己的嘉许。这后面的四句，是说父子二人都喜好道教。最后一句“还须略报老同叔，赢粮万里寻初平”，是让苏过写信告诉苏辙，他们奔波“万里”，来罗浮山探寻过葛洪和其徒弟黄初平（黄大仙）了。苏过把自己写的《和大人游罗浮山》递给父亲，苏轼见写的是：苏轼说，诗意不错，但要忌讳提及现实，更不要涉及皇上，否则就要授人以柄了。苏过毕竟年轻，心中为父亲愤恨不平，可以理解。也许是兄弟感应的缘故，苏轼25日到东莞时，苏辙刚好从汝州抵达贬所筠州，这会儿正忙碌着找住处，写信报平安。他估计哥哥也应该到惠州了。后来苏辙见到苏轼的诗，写了《次韵子瞻游罗浮山》诗，其中一句祝愿：“此心愿与世无事，不愿与世平不平”。告诫苏轼，再不要去管闲事，哪怕遇到不平也要视若不见。苏辙没提苏过的诗，应该是苏轼没寄去。此时薄暮升起，大地暑气消退，在沙河（4）里穿梭的船只都开始停靠。码头上容不下时，就依次往外围的河汊、水潭去，如同许多的鸭子聚拢到一起。不久，船上、岸上都出现了灯光，随着黑夜的降临，码头、河岸上变得灯火通明。 
29日早，官船起蒿，从沙河河叉进入东江，逆流抵达东莞县铁冈驿。这里是沙河在园洲东的一个河口，所以也叫沙河驿。30日苏轼应该在博罗县龙溪的东江码头（今苏村，5）停靠。10月1日下午，抵达博罗县城西门苏州水驿。博罗县是惠州辖县，位于惠州到东莞之间的东江中下游。在战国时期，在岭南百越中为缚娄国（6），秦朝设立“傅罗县”，后讹为博罗。博罗县在秦朝包括惠州及其周边地区，范围很大。到北宋，已经分拆成了十多个县。苏轼来时，博罗县辖区的形状，如同一个长方形，东北至西南斜放着。全县地势东北高，西南低，境内河流全部汇入东江，博罗南部和东莞隔东江交界。东江在博罗县城以下，冲积形成了一个狭长的河谷平坝，这里农业发达，经济繁荣，人烟密集，和成都平原比较类似。平原往北，就是无边无尽的大山，其中靠东江最近、最著名的即是罗浮山和象头山，白水山是象头山的一支南脉。博罗城和东莞一样，有完整的城墙，这点比黄州要好得多。四道城门，有三条大街和许多小巷，县衙、县学、城隍庙、东岳庙（火神庙，古人忌讳谈火）在中心地带。驿馆在城西，登上城楼，就可以远眺东江点点船影。城里没什么特殊的地方，倒是城外的香积寺（今废，遗址位于今罗阳街道承粮陂村的茶子园后山）、佛迹院（今无）、白水山（7）吸引了他的兴趣。听说这里有九龙潭瀑布，有汤泉，可以养身、治病，他很是心动。可是官船在途，也有行程的规定，苏轼无法抽身去。好在这里离惠州近，只有20里路（苏轼言），安顿好后就可以来烧香。苏轼到惠州后，在合江楼整理停当，有空便去周边的寺庙礼佛，祭祀亡故的亲人。10月12日，他和苏过一早坐船，前往博罗县城东面的香积寺和白水山。从香积寺出来，登上白水山下的佛迹院。寺僧带着他们到寺东面山谷中，岩石上有许多巨大的痕迹，状如脚印，称之为“佛迹”。难怪这座小小的寺庙叫佛迹院。白水山以温泉、冷泉、瀑布、碧潭著称，其精华在山谷中的九龙潭瀑布。泉水在天湖汇集后，直下九叠深潭，每个潭相隔八、九米，最后在山南形成“龙母潭”（龙珠湖）。泡过温泉后，已经黄昏，下山看见西边的火烧云，十分壮丽。赶回江边时，月亮已经升起。回到合江楼，就是二更十分了。饥肠辘辘的两父子，发现还有剩下的“甘煮菜”，于是凑合着下酒。看着墙壁父子的身影，苏轼陡然心情颓丧。晚上无法安睡，于是又起来写游记，次日将《游白水岩》交给儿子。“甘煮菜”就是现在的“橄榄菜”，是潮州菜中的小菜，就是橄榄煮芥菜。对初到惠州的苏轼来说，肯定很不合胃口。可就是这样的素菜，也不多，而且是剩菜。难怪苏轼心情郁闷了。
传苏轼真迹《白水山佛跡寺游记》（局部，笔者认为有模仿笔迹，但风骨全无）
苏轼后来写下两首诗，赞颂温泉。在《咏汤泉》中，探究地热的秘密为“积火焚大槐，蓄油灾武库。”叹息自己未解原因“自怜耳目隘，未测阴阳故。”温泉水温太高，不能生长鱼鳖，还会把狐、兔烤熟。“山中惟木客，户外时芒屦。”是同情砍柴伐木的人，穿着草鞋干活。最后他调侃自己洗野温泉：虽然没有美人陪伴，但也没有贪欲亡国的危险。典故出自被唐玄宗宠幸的杨贵妃，时常到华清池洗温泉，结果造成安史之乱。《白水山佛迹岩》是苏轼描写浮山的传说和白虎洞、白水山的奇妙：“双溪汇九折，万马腾一鼓。奔雷溅玉雪，潭洞开水府。”他甚至产生了幻觉：“溪流变春酒，与我相宾主。”他还不遗余力地宣传，向亲友推荐汤泉的好处，得到大家一致首肯。于是大家开始成群结队到白水山来感受温泉。在苏轼的记载中，比较有名的是两次集体泡汤泉。一次是在绍圣二年（1095）三月四日，惠州太守詹范在春祭后，到博罗县公干，并准备迎接几日后来巡按的程正辅。他听苏轼介绍温泉的奇妙，于是邀请苏轼、王原等人同去。
大家游览佛迹岩后，在白虎涧汤泉沐浴。泡完温泉，大家在瀑布下晒干头发——古人都是长发，然后高歌而返。回到惠州，苏轼听见儿子正在读陶渊明的诗，于是和诗六首，并在序言中记载了这次愉快的旅游：“(绍圣二年) 三月四日，游白水山佛迹岩。沐浴于汤泉，晞发于悬瀑之下，浩歌而归。肩舆却行以与客语，不觉至水北荔枝浦上。晚日葱笼，竹阴萧然，时荔子累累如芡实矣。有父老年八十馀，指以告余曰：’及是可食，公能携酒来游乎？’意欣然许之。归卧既觉，闻儿子过诵渊明《归田园居》诗六首，乃悉次其韵。”（《和陶〈归园田居〉六首序》）苏轼的姐夫、表哥程正辅在1094年10月担任广东提刑后，次年3月到惠州巡察，苏轼将自己写的诗拿出来交流，并给他推荐白水山温泉。可惜程正辅日程安排不过来，没有去。同年8月惠州相继遇到洪灾、风灾，9月程正辅再次来巡察灾情。送别时，苏轼到了博罗县，和县令林抃一起，陪他游览了香积寺和白水山。这天苏轼写下了四首诗：《游香积寺》《与正辅游香积寺》《同正辅表兄游白水山》《次韵正辅同游白水山》。在《与正辅游香积寺》中，苏轼说：岭南的山岭少有松树和竹子，因此时常遭受野火的苦厄。但是香积寺后的山峰却郁郁葱葱，应归功于佛祖的庇护吧。山里茯苓无人采摘，以至于若干年后石化成了琥珀——这是苏轼沿用《神农本草》等典籍的“茯苓千年化为琥珀”说。听主持昙颖说，寺里僧人舂米、挑水十分辛苦，苏轼自愧不能帮助作舂米机。县令听说寺外小溪可以建水碾，于是同意帮助修建。苏轼又高兴地写了《游博罗香积寺》：
“寺去县七里，三山犬牙（8），夹道皆美田，麦禾甚茂。寺下溪水可作碓磨，若筑塘百步闸而落之，可转两轮举四杵也。以属县令林抃，使督成之。”
“二年流落蛙鱼乡，朝来喜见麦吐芒。东风摇波舞净绿，初日泫露酣娇黄。汪汪春泥已没膝，剡剡秋谷初分秧。谁言万里出无友，见此二美喜欲狂。三山屏拥僧舍小，一溪雷转松阴凉。要令水力供臼磨，与相地脉增堤防。霏霏落雪看收面，隐隐叠鼓闻舂糠。散流一啜云子白，炊裂十字琼肌香。岂惟牢丸（米团类食品）荐古味，要使真一流天浆。诗成捧腹便绝倒，书生说食真膏肓。”洗浴后返回博罗县城，大家提笔写诗。苏轼写的是《同正辅表兄游白水山》：“伟哉造物真豪纵，攫土抟沙为此弄。劈开翠峡走云雷，截破奔流作潭洞。”是写九龙潭的气势。“因随化人履巨迹，得与仙兄蹑飞鞚。曳杖不知岩谷深，穿云但觉衣裘重。坐看惊鸟投霜叶，知有老蛟蟠石瓮。金沙玉砾粲可数，古镜宝奁寒不动。”写大家洗温泉的观感。“念兄独立与世疏，绝境难到惟我共。永辞角上两蛮触，一洗胸中九云梦。”写兄弟在岭南绝境中相逢，自己不愿意再象牛一样与人抵触，因为温泉洗净了自己心中的官场梦。“解衣浴此无垢人，身轻可试云间凤。”写尽了温泉浴后的舒适和通泰。苏轼看了程正辅的诗，又和诗一首《次韵正辅同游白水山》，叹息自己“此身如线自萦绕，左回右转随缫车。误抛山林入朝市，平地咫尺千褒邪。”被贬官后，心灰意冷，“欲从稚川隐罗浮，先与灵运开永嘉。首参虞舜款韶石，次谒六祖登南华。仙山一见五色羽，雪树两摘南枝花。”是回顾跋涉到岭南之路。“赤鱼白蟹箸屡下，黄柑绿橘笾常加。糖霜不待蜀客寄，荔支莫信闽人夸。恣倾白蜜收五棱，细劚黄土栽三丫。朱明洞里得灵草，翩然放杖凌苍霞。岂无轩车驾熟鹿，亦有鼓吹号寒蛙。仙人劝酒不用勺，石上自有樽罍洼。径从此路朝玉阙，千里莫遣毫厘差。”是说明自己在惠州的生活。“故人日夜望我归，相迎欲到长风沙。……世间谁似老兄弟，笃爱不复相疵瑕。……但令凡心一洗濯，神人仙药不我遐。山中归来万想灭，岂复回顾双云鸦。”是说自己思乡情切，姐夫带来了亲情关爱，洗了温泉更是身体健康，不再有过多的奢望。此后，苏轼竟突然停止了其热爱的温泉浴，主要原因是惠州在飓风后重建、惠州修桥、王朝云病逝、博罗大火、苏轼建房等事情。在博罗县城灾后重建中，苏轼虽为罪犯，实际上为安定人心、保障民生、加快建设作出了积极的贡献。1096年正月一日夜，博罗城突发大火，全城公私房屋烧为灰烬，火光照亮了惠州西北的天空。次日起，上千无家可归的百姓露宿河边。这样大的事件，肯定要处分县令。苏轼马上给广东提刑程正辅写信，说明林天和县令当时在休假，不应当担责。现在灾民众多，建议林知县留任安抚百姓。惠州的推官黄焘，十分廉洁干练，惠州的很多案件都是他在干。博罗火灾后，还首先运去3万根竹子。希望这年的考评晋升，能考虑黄焘。博罗县汤泉经过苏轼的宣传后，以其独特的魅力与风光，成为惠州旅游的一大名片。现在九龙潭山下被中海（房地产公司）开发，外地人难觅其地。中海汤泉里有苏轼塑像，只是不知修建者，是温泉度假村，还是博罗县。 （周知各位好友：本书初稿虽然完成，因年底工作较多，但是整理工作暂时告一段落。争取明年空闲修改个出版稿，并积极推动《苏轼在广东》专题片或电视剧筹备，能够广东省或惠州市立项比较好。广州宗亲们有这类平台、建议的，欢迎赐教。）注：
1、“郁仪”代指《太上玉晨郁仪奔日赤景玉文》，是道教的典籍，摘录《九真中经》编成。
2、刘禹锡贬官连州，虽然并未到过惠州，他写《罗浮见日诗》：“阴阳迭用事乃俾，夜作晨咿喔天鸡。鸣扶桑色昕昕赤。千里涌出黄金轮。” 写罗浮山景色依据的，是他另一首诗《有僧言罗浮事，因为诗以写之》。
3、《凌云赋》今佚，故苏过文集《斜川集》未载。古人把司马相如的《大人赋》也称作《凌云赋》，另有同名赋诗记述乐山市凌云山和乐山大佛的。
4、沙河历史上曾是博罗县仅次于东江的航运大通道。泊头和石湾、园洲是三个重要的码头。由于民国公路和解放后铁路的发展，沙河水运逐渐萎缩。1958年在沙河上游显岗段兴修水库后，沙河流水减缓，河面缩小，河水变浅，因此河滩显露，难以行船。泊头没有码头，彻底变成了九潭。
5、南宋苏轼第九代孙苏藤南迁博罗浪头，其第四代孙苏畚又迁龙溪镇苏村是时，因此苏氏后裔在龙溪繁衍较多。现在苏村已经成为惠州著名的东坡文化村。
6、博罗县一带在战国以前就有南越人生活，目前已经有多处遗址证明缚娄国确实存在。1985年，公庄镇出土七件完好的春秋青铜器和编钟；1996年，龙溪镇银岗村发现先秦时期的陶片和龙窑窑址；2000年，罗阳镇（县城所在）春秋墓葬群里出土的青铜器、陶器和水晶文物。证明博罗县和番禺一样，是岭南文明发祥较早的地区，岭南文明史足以上溯至3000年前。
7、白水山今为九龙潭风景区。温泉目前被中海房地产公司圈建为商业，景观被改变了很多。有外地人根据苏轼诗文寻来，找不到踪迹后，空手而归，以为这个景点不存在了。
8、三山是指县城到香积寺路边的三座小山，过去苏轼此诗注解为博罗县的大北山、象头山和白水山，是错误的。水碾在寺庙门外小溪上，年迈村民还听长辈讲起过，今无踪迹了。
