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曾几何时，“感恩父母”，“感恩母校”,“感恩……”，不绝于耳。先不说让我们感恩的对象该不该“感恩”，就从语法角度而论，这种表达就有语病！ “感恩”是个不及物动词，它常作谓语和定语，后面不能支配宾语的，后面常跟补语来说明感恩的程度。 《三国志·吴志·骆统传》：“飨赐之日，可人感恩感恩人别进，问其燥湿，加以密意，诱谕使言，察其志趣，令皆感恩戴义，怀欲报之心。”这里，感恩与戴义组成并列短语，感恩无支配宾语。 《三国演义》第三十九回《荆州城公子三求计博望坡军师初用兵》：“飞得免诛戮，感恩无地，岂肯走乎！”孙权要处死苏飞，苏飞的好友甘宁向孙权求请，望孙权赦免苏飞。孙权怕苏飞逃走，甘宁说了以上这句话。意思是：苏飞能够得以免除诛杀，他定为感恩戴德，无地自容，哪里肯逃跑呢！这里感恩也不带宾语，它与“无地”构成并列短语。 《水浒》第十九回《林冲水寨大并火晁盖梁山小夺泊》：“我等虽是不才，非为草木，岂不见头领错爱之心，顾盼之意？感恩不浅！”“不浅”作“感恩”的补语。 老舍《茶馆》第二幕：“您多给美言几句，我感恩不尽！”“不尽”是“感恩”的补语。 由此可见，无论是文言，白话，还是现代的规范用语，感恩是不支配宾语的。“感恩父母”，“感恩母校”,“感恩……”正确的表达应该改是：对父母充满感恩，对母校充满感恩，对“……”充满感恩。 还有一些人提出“感恩教育”。“感恩教育”，在语法是对的，此处的“感恩”是修辞语，“感恩教育”只是众多教育中的一类教育。至于感恩教育这种提法，我认为也值得商榷。 感恩教育，其实是舶来品，是西方人针对对中国人的提法。西方人信上帝，信基督，有感恩节。中国人不信上帝和基督，他们就认为中国人没有信仰，不知道感恩，所以中国要有感恩教育。 其实，中华民族是世界上最知感恩的民族，只不过他们的感恩方式是深化为内心，不作肤浅的表达罢了。再说，中国人做事也一向不把让别人感恩作为自己的目标。 冯友兰先生在他的著作《新原人》中指出：人生的意义各不相同，人生的境界也就各不相同。他把人生境界由低级到高级，划分为四个等级：“自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。”冯友兰先生，只是对个体的人作了论述，对左右个体的统治者，不敢妄作评论，但在两千多年前的老子，却分析了统治者的治国之策，并大胆地分出了高下优劣。他的这种思想主要表现在《道德经》第三十八章。 第三十八章，是《德经》的开端。前人把《道德经》分为上、下两篇，上篇以“道”字开头，故称《道经》，下篇以“德”字开始，故称《德经》。天地之“道”，在社会生活中的体现就是“德”。天地之“道”最公正无私，人间至“德”也是最公正无私的。 “上德不德，是以有德﹔下德不失德，是以无德。”第一个德，是名词，第二个德，是动词，意动用法，认为自已有德行，或者可理解为让别人对自己感恩戴德。 这几句话的意思是：上等德行的人不认为自己有很高的德行，不去让人对自己感恩戴德，因此这种人才是真正有德之人；下等德行的人自以为自己没有失德，别人必须要对他感恩戴德，所以这类人其实是没有德行了。 老子主张自然，把做好事、帮助人，当作自然而然之事。做好事，助他人，不是为了让人感恩戴德，这才是直正有德之人。相反，还没有做一点成绩，就让人肯定，让人感恩，这实际上无德之人。 “上德无为而无以为﹔下德无为而有以为。”无为，无私，无功利目的。“无以为”后省略“德”字。这两句话的意思是：上等德行的人，遵守“道”的规则，无私奉献，所以他们不认为自己有德；下等德行的人，他们无私奉献了，却要让人承认他的无私奉献，让人对他充满感恩。让人知道他的无私德行，这就是“有以为（德）” 上等德行的人，把奉献当作自然而然的，就像天佑生灵地载万物一样，不求名不求利。下等德行的人，做了奉献之举，却要人给他个奉献之名，让人有感激感恩之情。 “上仁为之而无以为﹔上义为之而有以为。”这两句话的意思是：高层次的“仁”有所作为，而无意去表现自己的“仁”；高层次的“义”有所作为，而且有意去表现自己的“义”。 最高层次的“德”，就是“道”，因为它“无为”，如果“有为”，有了功利性，那就是等而下之的仁、义、礼了。 以“无为”为标准，德有“失德”的上德和“不失德”的下德； 之下以“有为”（有目的地去做）为标准，仁有上仁、下仁之分； 再之下以“有以为”（就是为了表现）为标准，做事就是为伸张“义”，是上义，但为了伸张而声彰，只作表面文章，就是下等的义了。 “上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。”攘臂，卷起袖子。扔，强力牵拉。“莫之应”，是“莫应之”的倒装，否定句中，代词作宾语，宾语前置。这句话的意思是说：高层次的“礼”，是有所作为的，是规范人的行为的，但如果没有谁响应它，于是那些以礼治国的统治者就卷起袖子，强位强拽，让人按礼来行事。这就是治国以礼。礼就是法，违礼，就是违法。违法，就要受到强制措施。 礼是人的行为规范。“往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。”《礼记曲礼上》，礼尚往来。在现如今生活中的表现就是权利与义务，你给我多少权利，我对你尽多大义务！ 以上本章的第一个层次，讲了人间之冶的几种形式：以德治国的“德治“，讲仁义的“仁政”，倡廉耻的“义治”。这些虽层次有别，但还都属开德的范畴，只不过有上、下之分罢了。 最下等的就是“礼治”，也就是讲权利和义务来往来的“法治”。德退于次要地位，法登上前台。 “故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。前识者，道之华，而愚之始。”薄，不足，稀少。前，先。前识，指无根据的先知先觉的预测宿命之类的活动。华，通“花”，虚华，浮夸。 这几句话的意思是：（道性无私是最好的治国修身原则），所以说失于道后，才主倡德治；失于德治后才强调仁治；失于仁治后，才主倡义治；失去义治后，才推行礼治。礼治是最次等的治国主张，是人们忠信衰退稀薄的表现，是乱世欺民的开始。还有那些所谓的先知先觉的预测命运的盛行，这不过是统治者借“道”的外衣，愚昧百姓的端始。 道，德，仁，义，礼，忠，信，命（命运）。这些概念，难道不是统治者惯用的手段吗？这些手段的境界，在老子看来是高低之分的，最高的境界当然是道，其次是德。道与德，是老子所主张的最高水平的治国方式。以上是本章的第二层。 “是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔处其实，不居其华。故去彼取此。”因些，真正的统治者，应身处敦厚无私的境地，不做浅薄背道的事情；治国、做事应该务实，不流于浮夸。所以说要远离那些违道背德的行为，采取中道守德的做法。 最后总结，真正懂得治理天下的人，该如何去做，才符合道合德。 自然无私，不做表面文章，不搞形式，讲实话，做实事。两千年前的老子，就主张这样治国。两千年后，一些人却不讲真话，不做实事，喜欢搞形式，热衷于表面文章。难道现在科技突飞猛进，思想观念却脱化成“侏儒”了吗？ 真正的德政，是不需要人民感恩的，真正的施惠者，是不逼近受惠者表忠的。况且举起拳头表忠心的人，不一定就真正地忠心；声泪俱下，表感恩的人，也许心里骂着娘呢！ 中国人真正的感恩是在心里的，正如大唐陈润的《阙题》诗：“丈夫不感恩，感恩宁有泪。心头感恩血，一滴染天地。” 大丈夫不言感恩，但心怀感恩，染天动地！这是大唐气象，也应该成为当今中国气象！ 附：《道德经》第三十八章原文： 第三十八章 上德不德，是以有德﹔ 下德不失德，是以无德。 上德无为而无以为﹔ 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为﹔ 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之应， 则攘臂而扔之。 故失道而后德，失德而后仁， 失仁而后义，失义而后礼。 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。 前识者，道之华，而愚之始。 是以大丈夫处其厚，不居其薄﹔ 处其实，不居其华。故去彼取此。 温健康，中学教师。 |
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