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从老家上城，出村时有人搭车。路上闲聊，人问我多大了，我说半百了。人问在单位管啥？我说啥也不管。人问我还上课？我答嗯。然后一路无语。 但我的内心却涌动如潮，无法平定。工作近三十年了，竟还在一线昏昏噩噩，不求上进，不禁想起老子的一句话：“众人皆有以，而我独顽且鄙！” “众人皆有以，而我独顽且鄙！”语出老子的《道德经》第二十章。 《道德经》第二十章是老子的思想独白，也是老子思想的精华所在，堪称本书的灵魂。同时，本章在文字风格上也与其他章节有所不同，老子以诗一般的语言对甘守无为的道理进行了深刻剖析。 “唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！” 唯，唯你是从，是绝对的恭敬。阿，阿谀奉承，是表面的恭敬。有人把“唯”解作唯唯诺诺，或唯道是从，把“阿”解作“呵”，取怒斥之意，本人以为牵强。荒兮：无边无际，形容其广大。未央：无边无际。 这几句的意思是：绝对的恭敬和与阿谀奉承，相差有多远？美好和丑恶，相差有多大？人们都所畏惧的，自己也不可不畏惧。宇宙是广大的啊，它永远是那样无边无际，没有尽头。 本章开篇这一节，是老子对宇宙，对社会，对人生的认识。宇宙是无边无际的。社会和人生，也不是用“小我”来认识的。如果你用“小我”，用自己的眼光来认识，那你眼中永远是一个小小的世界，并不是世界的全部。所谓的善与恶，不都是以审美者自己的标准来判断的吗？标准一变，判断的结果也径庭不同，天壤有别。如果以胖为美，那丰腴就十分赏心；如果以瘦为美，那骨感就万分悦目了。可人们都以这种“小我”来认识世界，从而定了一系列道德原则来敬畏遵守，那“我”也只好如此了，但敬畏遵守的却远不是世界的真实。 “众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；儽儽兮，若无所归。” 太牢，祭祀时牛羊猪三样齐全为太牢，只有猪羊，称少牢。如享太牢，是说像赴大宴之时的畅快。泊兮：浑朴、淡泊的意思。兆：征兆，迹象的意思。沌沌(dùn)：不清楚。孩：婴儿的笑声。儽儽(lěi)：疲倦的样子。儽，通“累”。 这几句的意思是：众人欣喜若狂，就像参加盛大的宴会，享受丰盛的筵席，又像春和日丽之时登上高台观赏仲春的美景。而“我”却独自淡泊宁静，无动于衷。“我”混混沌沌，如初生的婴儿连笑也不会笑。“我”疲倦闲散啊，像长途跋涉的游子无家可归。 这是本章的第二节，第一次用了对比，比较“我”与众人的追求不同。世俗之人纵情于声色，“我”却淡泊无为，以求精神的升华，而不愿随波逐流。众人都沉浸在春天般的美景、享用着丰盛的美餐，“我”却独自甘守寂寞，保持淡泊宁静的心境，就如同刚出生的婴孩一般无欲无求。 其实，众人借助外在的事物而享乐，一旦外在的事物消失了，他们的快乐也就不存在了。而得道之人明白外在境界转瞬即逝，所以他们要保持淡泊恬静的心境，这也正是“我”与“众人”的最大不同。 “众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！” 有余，有富余，用不尽。遗，遗失、遗缺。 这两句的意思是：众人自得自满，似乎有用不尽的才智和能力，还有可以傲人的财富和权势，而独有“我”却好像匮乏不足，一无所有。“我”呀，真是一副愚人的心肠呀！ 这是本章的第三节，第二次运用对比，从物质生活诸多方面，让众人和“我”作了一番对比。“众人”都有强烈的占有欲望，他们利用自己的聪明才智你争我夺，在混乱的世道里大有收获。而“我”却好像丢失了什么东西一般。“我”在“众人”的眼里是多么愚笨的人啊！ “俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹（dàn）兮，其若海；飂(liǎo)兮，若无止。” 昭昭，明亮之意。察察：苛刻之意。闷闷：昏浊，不清楚的意思。澹（dàn）兮：辽阔、辽远的样子。飂(liǎo)：狂暴的风。 这几句的意思是：别人都在光耀自炫的时候，只有“我”却昏昏昧昧，无资格炫耀；别人都清楚精明的时候，只有“我”昏浊不辨，无所识别。“我”恬淡宁静，像辽阔的大海，茫茫无边；“我”无系无絷，如肆虐的狂风一样，没有目的，没有归宿。 这是本章的第四节，第三次运用对比，“俗人”和“我”进行对比。所谓聪明的“俗人”，凡事都要争出个所以然来，以不知强为知，不聪明强装聪明。他们凡事都要斤斤计较；而“我”却哑口无言，闷闷不语。“众人”都要有所作为，而“我”却清净寡为，这在“众人”看来，“我”是多么冥顽不化、卑鄙下贱啊！老子对众人的思想没有作出任何批判，他只是通过众人的贪婪来反衬自己的淡泊名利。 “众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。” 以，在这里作“用”字解；也有“能耐”意。贵，重视。母，哺育万物之道。食母，即守道。 这两句的意思是：众人好像都很有作为，有所能耐，只有“我”显得愚顽不化又笨拙鄙陋。“我”和众人如此与众不同，因为“我”以守“道”为贵。 最后作结，“我”之所以与人不同，是因为“我”是守道之士。老子追求“沌沌”、“昏昏”、“闷闷”的思想境界，他认为自己之所以和众人思想不同，就是因为自己注重以洞察万物的根源来充实自己。万物之根源就是“大道”。老子整日处于大道之中，无言无为、无欲无求，自然也就无忧无虑、无伤无痛、逍遥自在，这就是真正的至乐境界。 《道德经》第二十章，老子用自嘲式的语言写自己与世人的明显不同，通过一组组生动形象的对比，描绘了一幅安于“无为之道”者的自画像。表面上看，“众人”是那样的兴高采烈，得意洋洋。相形之下，自己则显得愚笨无能，不合时宜。实际上，老子正话反说，世俗之人堙没在声色犬马、滚滚红尘之中，自己则是安住淳朴自然本性、持守生养万物的大道，袒露的是一颗纯朴澄澈的赤子之心。 如此说来，我“半百而不立”，是否是老子所说的“顽且鄙”之人呢？“众人皆有以，而我独顽且鄙”，虽不能，然我心向往之！ 附：《道德经》第二十章原文 唯之与阿，相去几何？ 善之与恶，相去若何？ 人之所畏，不可不畏。 荒兮，其未央哉！ 众人熙熙，如享太牢，如春登台。 我独泊兮，其未兆； 沌（dùn）沌兮，如婴儿之未孩； 儽儽（lěi）兮，若无所归。 众人皆有余，而我独若遗。 我愚人之心也哉！ 俗人昭昭，我独昏昏。 俗人察察，我独闷闷。 澹（dàn）兮，其若海； 飂(liǎo)兮，若无止。 众人皆有以，而我独顽且鄙。 我独异于人，而贵食母。 完 |
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