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周纪一 起著雍摄提格（前403） 尽玄黓困敦（前369） 共35年 威烈王 二十三年（戊寅，前403） 1.开始命令晋国大夫魏斯、赵籍、韩虔为诸侯。 臣司马光说： 臣听说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的，尊崇礼制没有比守分更重要的，守分没有比正名更重要的。 什么叫礼？就是国家的纪律纲常。 什么叫分？就是君臣的名分。 什么叫名？就是公、侯、卿、大夫的名位。 以广极四海的土地，亿兆众多的人民，大家情愿接受一个人的统制，其中虽有力量绝伦之人以及超迈当世智慧的人，但没有不为他奔走而服役听命的，难道不是靠着礼，作维系的纲纪吗！ 因此，天子统辖三公，三公督率诸侯，诸侯控制卿大夫，卿大夫治理士庶人。 高贵的指挥卑贱的，卑贱的服从高贵的。 如此，上级指使下级，好比心腹运转手足，根本控制枝叶；下级事奉上级，如同手足捍卫心腹，枝叶庇护本根，然后上下才能相保，国家才可以长治久安。 所以说天子的职事没有比尊崇礼制更重要的了。 文王序次《周易》时，把《乾》、《坤》二卦列在书首。 孔子《系辞传》说：“易含万象，天地最大，天以阳刚，尊于上，地以阴柔，卑于下，于是乾坤二体得以设定。地体卑下，天体高上，卑高的大义既经设定，那么万物贵贱的地位便大明于世了。” 意思是指君臣的名位，如同天地的不可更动啊！ 《春秋》一书的主旨是贬抑诸侯，尊崇王室，王室虽然微弱，夫子还把他列序在各国诸侯之上，可见圣人对君臣的分际，向来都是殷殷致意，极为重视啊！ 如不是遇到像夏桀、殷纣般的暴虐，商汤、周武般的仁圣，四海归心，奉天承运以至汤、武取代桀、纣，那么君臣的分际，自当坚守名节，效忠至死。 因此，如果以微子的贤才，代纣王而有天下，那么成汤可永远与天相配；以季札的德能，担任吴国国君，那么太伯可以永远得到奉祀。 然而他们两位宁可身受亡国的悲哀，不愿取而代之，实在是因为礼的大节不可破坏的缘故，所以说崇礼再没有比守分更重要的了。 礼的作用，可以辨别贵贱，序次亲疏，裁制万物，办理众事，但是没有名分不能显著，没有器物不能具体； 用不同的名分来命名，用不同的器物来辨别，然后由上而下，才光辉灿烂，有条不紊，这就是礼的大本。 如果名器完全丧失，那么礼又怎能单独存在呢！ 例如过去仲叔于奚对卫国有功，受奖的时候，辞去实质的采邑而请赐繁缨，孔子认为还不如多给他些采邑的好，因为只有名位与器物，不可随便送人，这是国君的职掌； 否则，如果政令不上轨道的话，整个国家也就随之灭亡了。 卫出公在位时，等待孔子来办理政治。 孔子竟以正名定分为当前急务。 他认为名分不正，人民的举止行为便手足失措，得不到妥善安置。 试想，繁缨，不过是马头上的小饰物，而孔子却特别珍惜它； 正名，可说是政治上的细微末节，而孔子列为施政的优先； 究其实，因为名器一旦败坏，那么君臣上下的关系也就无法保持了。 由此看来，任何事情的发展，莫不是先由细微末节而后逐渐显著。 圣人的思虑深远，所以能在细微处小心处理； 一般人见识短浅，所以必须等严重到不可收拾的地步，才设法补救； 在细微处处理，用力少而功效多，到严重时补救，往往竭尽所能还达不到效果。 《易经》说：“脚下踏着严霜时，就知道水就要凝固成坚硬的冰块了。” 《书经》上也说：“为政之道，要天天注意事情的细微末节。”指的就是这一类的情形。 所以说守分没有比正名更重要的了。 唉！幽、厉二王丧失为君的德行，西周治道日渐衰败，纲常散乱，纪律毁坏，下以犯上，上以废下，诸侯擅自征伐，大夫独揽大权，礼的重要体制，十分已丧失七八了。 然而对文王、武王的奉祀，尚绵延不绝的原因，大概是由于周朝后代子孙，还能各自恪守名分的关系。 这话怎么说呢？ 过去晋文公有大功于王室，请襄王赐予王者葬礼，襄王不许，说：“这是国家的典章，显示周天子和诸侯不同的地方。从没有国君之德，敢僭行二王之礼，这也是叔父所厌恶的啊。如果不然，叔父有地，尽管行王者的葬礼好了，又何必请我赏赐呢！” 文公于是心生畏惧，不敢反抗。 以当时周王所管辖的土地面积，不会比曹、滕大，以周王统治的人民，不会比邾、莒多，但是它经过数百年，仍为天下共主，纵然以晋、楚、齐、秦等国的强盛，也不敢随便加害于它，是什么原因呢？ 就在于名分还依然存在的缘故啊！ 至于季氏对于鲁国，田常对于齐国，白公对于楚国，智伯对于晋国，他们四家大夫的权势力量，都能够驱逐国君，自己掌握政权，然而始终不敢为所欲为的原因，难道是力量不够，而心有不忍吗？ 只是害怕干犯名分，受天下人辱骂啊。 现在晋国大夫轻视君上，瓜分晋国国土，周天子既不能起兵讨伐，又百般宠爱，使他们身列诸侯的地位，这样连小小的名分都无法坚守。 先王的礼制，到此可说是败坏完了。 有人以为那个时候，周王室已经微弱不堪，三晋势力极其强盛，纵然不允许，恐怕也不可能吧！ 此说更是大谬不然。 因为三晋固然强大，假使不顾天下人的辱骂，而违犯道义，妨害礼制的话，那么可以不必请命天子，而竟自立为诸侯就是了。 他们不请命于天子而自立，那就是叛逆的臣子，天下假使有齐桓、晋文一样的国君，必定遵奉礼义，起兵讨伐他们。 现在请命于天子，而天子又答应了他们，这是禀承天子的命令而为诸侯啊，有谁可以据理去讨伐他们呢！ 所以三晋之所以列于诸侯地位，不是三晋破坏礼制，而是天子自己破坏的啊！ 唉！君臣间的礼制既然破坏了，那么天下的人从此便以力气互争雄长，使那些圣贤后代而身为诸侯的封国，无不遭受灭绝的命运，老百姓也几乎家破人亡，怎不令人哀伤呢！ |
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