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子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。” 夫子说：“可以和他直接说话却不说，这就会（错失提升别人的机会，最终）失去这个人；不可以与他直接说话却和他说话，这是失了言。有智慧的人既不错失人，也不会失言。” 《左传》记载：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。”“立德”，即树立高尚的道德；“立功”，就是为国为民建立功绩；“立言”，即提出具有真知灼见的言论。此三者是虽久不废，流芳百世的。可见时人对“言”的重视程度。 在《论语》中，“言”字共出现100多次，多用作动词，即发表言论，用作名词时为言语、言论等意思，有时也可以用“一言”来代指一句话，如，子贡问老师：“有一言而可以终生行之者乎？”孔子回答说：“其恕乎。”（《论语·卫灵公篇》） 孔门四科里面，德行科排名第一，比较出名的弟子有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；排在第二位的是言语科，出名的弟子是宰我、子贡；第三是政事科，有名的弟子包括冉有、季路；最后是文学科，子游、子夏是比较杰出的弟子。我们一看，言语科排在德行科之后，位居第二位，也是非常重要的。看一个人有没有水平，除了看德行以外，就要看他会不会说话了。 这里需要说明的是，会说话不是说你讲的言辞有多么的美妙，不是！最重要的看你知不知道什么时候说，说话得不得体，是不是恰到好处，也就是我们平常所说的中庸之道。 子曰：“可与言而不与之言，失人。” 孔子开设德行、言语、政事、文学等四科，要求弟子从一言一行做起，践行礼制，谨言慎行，不断提高个人的道德修养。 “可与言”可以理解为“同道者”。 在这里，孔子说；你遇到了一个可以和他直接说话却不说，为什么呢？这里面有两个方面需要说明的：一呢，你不是一个智者，没有识人之术。俗话说“百年修得同船渡，千年修得共枕眠”，人与人之间的相遇就是缘分，更何况你遇到了一个同道者呢！正确的做法应该是与他好好谈论道德修养，用孔子的话说“诲人不倦”，这样，同道者或者叫“可与言”者才能在你的帮助下提升道德修养；这二呢，是你弘道的时机把握的不好，该你说的时候，你不说，别人认为你和他不在一个频道上，自然就会错失交流的大好时机。“失人”理解成错失了一次提升别人的机会，感觉更惬意！ 遇到一个可以说话的，说明别人对你是同频道的，你就要积极主动的和人家交流，如果你不说话，别人自然也会慢慢疏远你的，这样的结果，就会最终就失去这个人了。《中庸》记载“道不远人。”“道”就是中庸之道，这句话的意思是“道”并不排斥任何人。你懂得了“道”，在你修炼此“道”的同时，也要积极的弘扬大道，引导有缘人向“道”靠近，不断努力提高自己和社会人的认知水平和伦理水平。 在这里，我们看出；孔子教育弟子是积极的交流心态，而不是像一些人所谓的儒家从小就教育人要明哲保身，话都不敢说，因为“祸从口出”嘛！ 中国历史上也有因为一句话就获罪的例子，如明朝的大儒方孝孺。当时，明成祖朱棣夺位成功，要他写继位诏书。方孝孺不但不答应，反而直接破口大骂。明成祖暗压怒火，吓唬方孝孺道：“你难道就不怕我诛九族吗？”谁曾想，这方孝孺也是立马接道：“诛十族又能怎样！”试想啊，方孝孺面对皇帝还如此说话，这不是找死吗？明成祖说：“好吧，那我就诛你十族！” 古代诛九族有规矩：父四族（自己一族、出嫁的姑母一族、出嫁的姐妹一族、出嫁的女儿一族）、母三族（外祖父一族、外祖母一族、姨妈一族）、妻二族（岳父一族、岳母一族）。诛九族可以一说，但明成祖说诛方孝孺十族，大家都不知道啊？但皇帝的圣旨得执行啊！最后他们把方孝孺教的学生、门人定为第十族，一下子杀了七天，一共杀八百七十三人。 俗话说：“宁吃过头饭，不说过头话。”人因为气头上的话，就会伤己又伤人。如此来看，方孝孺的做法并不高明，就是因为他的一句话，死了那么多人，何苦呢？说话做事讲究中庸，这才是做事的最高境界。 子曰：“不可与言而与之言，失言。” 对比上一句话，这里的“不可与言”者等同于“道不同者”，俗话说；道不同，不相为谋嘛！不可以与他直接说话你却和他说话，这样的结果只能是失言。一呢，是对于那些不该和他说的，而去和他说了，结果只能是对牛弹琴，别人一句也没有听到心里去，或者一句也没有听懂，说话没有任何效果；二呢，有可能是“秀才遇到兵——有理说不清”。秀才是以讲道理、论是非来解决问题的；而当兵的呢，则是执行上级命令，用武力来解决问题的。这两者就不在同一个频道上，说了也是瞎说。 一个人不该说的话，你却说了，这是什么啊？这叫口无遮拦、有恃无恐啊？这不仅仅是“失言”，而且还有可能丢失性命。 隋朝大将贺若弼的父亲贺若敦是北周将领，立有大功，因为对朝廷赏赐不公而口出怨言，结果被权臣宇文护逼着自杀。临死前对贺若弼说：“我因口舌生祸而死，你一定要记住！”为了让儿子记牢，用锥子将贺若弼的舌头刺出血来。一开始，贺若弼还能记住父亲的遗言，遇事三缄其口。后来时间长了，可以说是“好了伤疤忘了疼”，贺若弼开始居功自傲，把父亲的告诫忘到脑后。公元607年，贺若弼随隋炀帝杨广北巡至榆林。好大喜功的杨广命人制造了一个可容纳数千人的大帐篷，用来接待突厥启民可汗及其部众。按理说，这事和贺若弼毫无关系，贺若弼却评头论足，乱发议论，结果被人告发。隋炀帝杨广愤怒之下，赐死了贺若弼。 宋代史学家徐钧曾写诗评论这件事：“乃翁永诀语堪悲，果定江南副所期。守口未能终死舌，如何忘却刺锥时。” 谨言慎行，不惹祸；深思熟虑，轻松过。该多好啊！ 爱出风头，显摆自己的杨修，就是自己作死的。 有一次,曹操安排人新建了一个花园，花园建好后，曹操看完后，取笔在门上写了一个活”字，就走了。大家都不知道这是什么意思？杨修知道这件事后，说；门上写活，就是阔，曹操嫌这个花园的门修建的太窄了，不够气派。曹操等着大家来问呢，结果被杨修说出了，曹操心里不怎么开心。最要命的是杨修不懂收敛。一次，听到曹操用“鸡肋”做军令，他就开始收拾行李，别人问他为什么啊？他说；军令“鸡肋”是食之无味，弃之可惜。这仗打吧打不赢，不打吧，又觉得舍不得。说明曹操想撤军，大家一听有道理，都忙着收拾东西撤军。曹操一看大家都忙着收拾行李，一问，是杨修惹的祸，这还了得！杨修之死也就在所难免。杨修的故事告诉我们；一个人不要恃才傲物，也不要炫耀自己的智慧，要懂得审时度势。 子曰：“知者不失人，亦不失言。”孔子说：“既不错失人，也不会失言。” “知”在《论语》中出现五十多次，其中“知者”出现五次。 “仁者安仁，知者利仁。”（《论语·里仁篇》）（仁人是安于仁道的，有智慧的人则是知道仁对自己有利，才去行仁的。） “知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语·雍也篇》）（智者乐于水，仁者乐于山；智者是灵动的，仁者是沉静的；智者是快乐的，仁者是长寿的。） “知者不惑”（《论语·子罕篇》）（《论语·宪问篇》）（聪明的人不易被假象迷惑。） 一次就是本章句《论语》。 “知者”的“知”，这里通假“智”字，上边是个“知”字，下边是个“日”字，说简单点，“智”就是知道太阳，引申为知道天地运行的规律，知道日月星辰的变化。一个人既聪明又有决断能力，这才是真正的智者。 “知者”不但能分清楚谁“可与言”，谁“不可与言”；并且能做到“与之言”和“不与之言”。做到找对人说对话，对不同的人说不同的话，这样既不会因说话失去人，也不会因为说话而浪费口舌。 我们一看就知道，“知者”具有知道自己，也能知道别人的能力。 中国有一句话，叫“人贵有自知之明”。这句话的最早表述者，就是老子。“自知者明”，就是说能清醒地认识自己、对待自己。自知就是知道自己有什么过失，知道自己有什么问题，把它改正过来。 人往往是这样，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。了解自己比了解别人更难。一个人只有先了解自己，才能了解别人，这样才能做到既不“失言”，也不“失人”。 “失人”的原因是“可与言而不与之言”；同样的，“失言”的原因是“不可与言而与之言。”一个“知者”既能做到“不失人”，也能做到“不失言”。这是因为“知者”，一是能够知道自己的能力；二呢，他有知道别人的能力。 关于“不失言”可以有以下理解：知者不会错过一句该说的话，他不会说错话，不会对错误的人说话，不会错过一个该说话的人。同样的理解，知者的每一句话，都能让别人高度重视，不要让对方轻视你的话，也就是说把你的话当做耳旁风。 这么一看；孔子这个说话的标准很高！ 有些人可以同他交谈却没有交谈，这是没有做到“有言之教”；不可以同他交谈却要同他交谈，这是没做到行“不言之教”。“有言之教”在于说理；“无言之教”在于以身作则，如何能够把这两方面做好，这才是孔子这一章句《论语》带给我们最大的收获！ |
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