道德经译注第一章- 道所化之万物运转的规律，是可以描述和遵循的，
- 道不是恒常不变的规律，时间段、空间点、角度的不同，规律也变化万千各不相同。
- 事物可以通过命名，从而定义辨识不同事物性质。
- 名称可以区别事物的不同性质，但不能包含全部性质也不是恒常不变的。如正反、善恶都是主观定义。
- 无名是天地开始的状态
- 有名使万物做了区分（有了分类也有了分类后的延续）
- 所以以无欲的状态（客观）观察事物变化的奥妙。
- 以有欲的情境推导事物发展的轨迹、结果、范围。
- 无欲有欲针对的都是事物本身，只是方式不同。
- 这两种方式都很复杂玄妙，变化万千，是认识事物万般变化的法门。以“无欲”的方式保持客观。以“有欲”的方式来切合实际。
- 道可道，
- 非常道；
- 名可名，
- 非常名。
- 无名 天地之始，
- 有名 万物之母。
- 故常无欲 以观其妙；
- 常有欲 以观其徼。
- 此两者同出而异名，
- 同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
第二章- 众人都知称之美的事物之所以叫美，是因为和丑恶的事物对比，称之善的事物，是和不善的对比。
- 所以“有无”“难易”“长短”“高下”“音声”“前后”都是相对而说，一体两面。
- 所以有道的人做事无为自然，不受私欲干扰，理智而偱道，用行为而代替言语的教化。
- 顺应万物生发规律，而不妄加干涉
- 创造而不占有，做事而不恃功，成功后而不占有功绩。
- 正因为他不居功，所以才证明了他的功业。（他不认为有功对他而言也不在意，无所谓失去）
- 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
- 故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
- 是以圣人处无为之事，行不言之教
- 万物作焉而不辞，
- 生而不有，为而不恃，功成而弗居。
- 夫唯弗居，是以不去。
第三章- 不夸耀崇尚能人，使众人不起攀比之心。
- 不抬高缺少物品的价值，使人不生盗窃私念
- 不宣扬展示容易引诱人产生欲望的事物，使人心理智安分
- 所以有道的人教化民众的方法是：使其思想理智谦虚(心善渊)，使其衣食充足无忧，弱化欲望，强壮其体魄。
- 使民众无智谋和私欲扰心（绝学无忧），使善于用智谋谋取私利的人无用武之地。（与“虽智大密”的智类同）
（分清智与慧的区别） - 用这种放空心灵、实其体腹、减少私欲的方法（教化民众），则没有教化不好的。（为道日损、为学日益；减法与加法）
- 不尚贤，使民不争；
- 不贵难得之货，使民不盗；
- 不见可欲，使民心不乱。
- 是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。
- 常使民无知无欲。使夫知者不敢为也。
- 为无为，则无不治。
第四章- 道的存在形式交错复杂互相作用，无穷无尽。
- 深邃啊，像融合了所有事物。
- 磨合了事物间的棱角、化解了事物间的矛盾、融合了事物各自的影响、同化了事物的形体、结构。
- 无法形容，既是有又是无的状态，我不知道它怎么产生的，是存在于事物的形体、物象之前。
- 道冲 而用之或不盈。
- 渊兮，似万物之宗。
- 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。
- 湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
第五章- 天地的规律体现是客观性，对待万物如同对待草扎的祭品一视同仁（或高贵或卑贱，皆是人主观意识所赋予的）。
- 遵道行事的人，也不以亲疏贵贱对待民众，也是以规律的客观性行事。
- 天地之间就像风箱一样，空虚不而不缺失，有无转换，源源不断。
- 认识事物或褒或贬都是不对的，应该把握适中，认清事物的本质。
- 天地不仁，以万物为刍狗；
- 圣人不仁，以百姓为刍狗。
- 天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。
- 多言数穷，不如守中。
第六章1. 空虚的道运转不息，才是孵养万物的根本。 2. 产生万物的门户，才是天地存在的根本。（水以源为根、国以民为根、果以因为根） 3. 连绵不绝，运转不息。 - 谷神不死，是谓玄牝。
- 玄牝之门，是谓天地根。
- 绵绵若存，用之不勤。
第七章- 天地长久存在。
- 天地之所以能长久，是因为它的运转保持规律的客观性，没有自私特点，所以能长久存在。
- 所以有道的人做事将自身利益排后，反而更受人拥戴成就了自身，将自身安危置之度外，反而保全了自身。
- 不正是因为他的无私，
所以才成就了自身吗？ - 天长地久。
- 天地所以能长且久者，
- 以其不自生，故能长生。
- 是以圣人后其身而身先，
- 外其身而身存。
- 非以其无私耶？
- 故能成其私。
第八章- 高明的合道方式就像水的特性一样。（善于擅长）
- 水的特性滋养万物，处下而不争（遇阻则绕，势成则击）
- 处众人不喜欢的低洼地，处下的特性，所以与道的特性更贴切。
- 处于合适的位置(不惹人妒、不立危墙、便于发挥)
- 胸怀广博、格局高远的如深渊般能容纳万物
- 与人交互，真诚仁厚
- 言行守信客观
- 为政善于有效治理
- 做事善于发挥能力
- 行动善于把握时机。
- 正因为不争的特点，所以没有干扰、不留忧患、做事顺利。
- 上善若水，
- 水善利万物而不争。
- 处众人之所恶，故几于道。
- 居善地，
- 心善渊，
- 与善仁，
- 言善信，
- 政善治，
- 事善能，
- 动善时。
- 夫唯不争，故无尤。
第九章- 追求满盈或极限，不如适可而止（过犹不及、物壮则老）
- 强行使物体过于尖锐，锐势难以长久
- 追求极致的财富，是守不住的。（1.财不流转，则成死物2.迷者财难聚，横财聚之莫能守，无源之水。3.控制超出自身心性能力的财货，转瞬即失或迅速转为“人祸”）
- 因富贵而产生骄奢心态的，是自留祸根。（即心性不够，德不配位、品不配财）
- 事情成功要急流知退，这是自然规律。（阳极阴生、泰极否来、物壮则老这是客观规律）
- 持而盈之，不如其已。
- 揣而锐之，不可长保。
- 金玉满堂，莫之能守。
- 富贵而骄，自遗其咎。
- 功遂身退，天之道也。
第十章- 形与承载的精神合一、理智与行为能合一不分离吗？
- 精神专一气血通畅致使神形圆柔，能像婴儿一样吗？
- 清除杂念保持心灵纯净，能像明亮无瑕疵的镜子吗？
- 爱护民众管理国家，能做到克己奉公无私心吗？
- 感官与外界的交互，能做到虚怀若谷，客观对待吗？
- 懂得事物发展的规律，能做到不用智谋为自己谋私吗？（非如此“虽智大迷”）
- 孕育事物、培养事物
- 孕育却不占有
- 作为而不恃功
- 生长而不主宰
- 就是背后深远的合道方式。
- 载营魄抱一，能无离乎？
- 专气致柔，能如婴儿乎？
- 涤除玄鉴，能无疵乎？
- 爱民治国，能无为乎？
- 天门开阖，能为雌乎？
- 明白四达，能无知乎？
- 生之、畜之，
- 生而不有，
- 为而不恃，
- 长而不宰。
- 是谓玄德。
第十一章- 三十根辐条与车毂组合
- 因中空，才成为车轮的作用
- 调和塑造陶土
- 保留其中空的部分，才成为器皿的作用。
- 凿门窗当作居室
- 因中空的部分，才有房屋的作用
- 所以，有形之物做为利，
- 无形部分做为用。
- 三十辐共一轂，
- 当其无，有车之用。
- 埏埴以为器，
- 当其无，有器之用。
- 凿户牖以为室，
- 当其无，有室之用。
- 故有之以为利，
- 无之以为用。
第十二章- （追寻）缤纷的色彩、物象，使人眼花缭乱；
- 各种声音使人耳朵驳杂听不清楚；
- （注重）各种滋味使人口感舒服（却忽视了食物的作用）
- （纵情）杀戮狩猎，使人心狂意躁；
- 宝贵稀有的物品，令人心有牵绊，影响行为判断；
- 所以有道的人求饱腹的本质而不注重外在虚相，
- 所以做事追求本质去除表象干扰，知取舍、懂进退。
- 五色令人目盲；
- 五音令人耳聋；
- 五味令人口爽；
- 驰骋畋猎，令人心发狂；
- 难得之货，令人行妨。
- 是以圣人为腹不为目，
- 故去彼取此。
第十三章- 受到表扬与受到侮辱都要像受惊时一样，产生警惕，
- 珍惜磨难历练出的经验意志，像珍惜自己的身体一样。
- 什么叫宠辱若惊？受到表扬更应警惕，
- 得到应该警惕，失去应该警惕，
- 叫做宠辱若惊。
- 怎样叫贵大患若身？
- 我们所以有各种苦难祸患，
- 是因为我们身心有各种所需，要是我们没有躯体，
- 我们还有什么祸患忧虑吗？
- 所以对待天下能像珍贵自己身体一样
- 则可以将天下依靠给他。
- 对待天下像爱惜自己的身体一样
- 才可以将天下托付给他。
- 宠辱若惊，
- 贵大患若身。
- 何谓宠辱若惊？宠为下，
- 得之若惊，失之若惊，
- 是谓宠辱若惊。
- 何谓贵大患若身？
- 吾所以有大患者，
- 为吾有身，及吾无身，
- 吾有何患？
- 故贵以身为天下者，
- 若可寄天下；
- 爱以身为天下者，
- 若可托天下。
第十四章- 看，看不到的，叫做“夷”
- 听，听不到的，叫做“希”
- 摸，摸不到的，叫做“微”
- 这三者都不容易推究解释（问道）
- 所以大致描述为：像混沌的一团
- 它的上面不明亮，它的下面也不黑暗
- 多而复杂交织一团，无法给它下定义。
- 给它归纳为无形的状态。
- 叫做没有形状的形状，没有形体的形体
- 就叫它“惚恍”
- 面对他看不到起始，追溯它看不到结束
- 以前人的经验，借鉴应对现在的情况
- 能明白之前的规律，叫做对道的学习认知
- 视之不见，名曰夷；
- 听之不闻，名曰希；
- 搏之不得，名曰微。
- 此三者，不可致诘，
- 故混而为一。
- 其上不皦，其下不昧，
- 绳绳兮不可名。
- 复归於无物。
- 是谓无状之状，无物之象，
- 是谓惚恍。
- 迎之不见其首，随之不见其后。
- 执古之道，以御今之有。
- 能知古始，是谓道纪。
第十五章- 古代善于把握规律的人（修道高深的人）
- 处事微妙通达，高深莫测
- 因为高深莫测，所以勉强描述一下
- 做事小心谨慎，像冬天在冰面上行走；行为警惕像害怕周围的邻居
- 行为庄重有分寸像来拜访的客人，态度温和像冰凌将化
- 敦厚像未雕琢的原木，心胸豁达像幽深的空谷
- 混沌复杂像是浑浊的水
- 能够在复杂混乱的状况中以静的方式慢慢调理清楚
- 能够安时守静，动时生机勃发
- 保持这种修道状态的人虚怀若谷
- 正因为不盈满懂进退才能不断去旧更新，保持进步
- 古之善为道者，
- 微妙玄通，深不可识。
- 夫唯不可识，故强为之容；
- 豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；
- 俨兮其若客；涣兮若冰之将释；
- 敦兮其若朴；旷兮其若谷；
- 混兮其若浊；
- 孰能浊以静之徐清？
- 孰能安以动之徐生？
- 保此道者，不欲盈。
- 夫唯不盈，故能蔽而新成。
第十六章- 达到心灵虚空纯净的极限，保持客观的状态去感悟
- 万物生发并作，我以客观的状态去观察他们：
- 芸芸众生，经历从生到结束（回到原点）这个过程。
- 结束后归于寂静，寂静后回归到本源“无”的状态
- 这个过程是客观规律，懂得这个规律叫做“明”
- 不懂这个道理的客观性，胡作妄为乱加干涉不会有好结果。
- 懂得这个道理心胸才会豁达包容，能包容才能公正
- 能做到大公才是教化万物的王道
- 教化万物的王道符合天下万物发展的共同利益
- 符合万物的共同利益符合大道规则（极致自我的事物在自然发展过程中逐渐淘汰消亡）
- 符合大道才可保持长久，直到身体消亡了，这种合道的精神和方式也不会消亡
- 致虚极；守静笃。
- 万物并作，吾以观复。
- 夫物芸芸，各复归其根。
- 归根曰静，静曰复命。
- 复命曰常，知常曰明。
- 不知常，妄作凶。
- 知常容，容乃公，
- 公乃王，
- 王乃天，
- 天乃道，
- 道乃久，歿身不殆
第十七章- 最高等的领导方式，人们只知道有领导存在却感受不到他的领导。
- 次一级的，人们爱戴称赞他的领导力。
- 第三等的，人们害怕畏惧他。
- 第四等的，人们讨厌辱骂他。
- 诚信不足的，人们也不信任他。
- 从容因势利导，不靠过多的言语说教指挥人的行为
- 事情做成功后，大家皆感觉是自己把事情做成功了。
- 太上，不知有之；
- 其次，亲而誉之；
- 其次，畏之；
- 其次，侮之。
- 信不足焉，有不信焉。
- 悠兮，其贵言。
- 功成事遂，百姓皆谓 “我自然”。
第十八章- 大道被放弃了，则开始倡导仁义
- 各种智谋出现了，事物本质上多了一层难以区分的迷雾
- 家庭组织不和睦，则开始倡导孝慈
- 国家混乱，则显现忠臣的可贵
- 大道废，有仁义；
- 智慧出，有大伪；
- 六亲不和，有孝慈；
- 国家昏乱，有忠臣。
第十九章- （依道行事）不尚贤、没有智谋的干扰，反而更有利于人民的发展
- （依道行事）不需要仁义之说，人民也自然复归于孝慈
- （依道行事）杜绝机巧私利的诱惑，盗抢现象不会发生
- 这三种情况描述的并不充分，
所以另有总结： 一、认识本质把握朴的心态 二、减少私心私欲对事物判断的干扰 三、摒弃因学识智慧滋生的诱惑，影响本心，则无忧患。 - 绝圣弃智，民利百倍；
- 绝仁弃义，民复孝慈；
- 绝巧弃利，盗贼无有。
- 此三者，以为文不足，
- 故令有所属：
- 见素抱朴，
- 少私寡欲，
- 绝学无忧。
第二十章- 看不清本质主动去做和被引诱的去做，相差多少？
- 世俗的（主观意识赋予的）善与恶，又相差多少？
- 只要多数人都担心畏惧的事情，就都害怕
- 这种习惯从古至今是这么的泛滥啊
- 众人在名利中受各种欲望支配
- 像享用美食，像春游般趋之若鹜
- 明道的人却能淡泊平静不受外在因素干扰
- 像还未学会笑的婴儿般本真
- 寂寥闲散的像无所事事，不为任何事所动。
- 众人都感觉有很多收获，而明道的人却觉的若有所失
- 明道的人像是心思愚笨，浑浑噩噩。
- 世俗之人看着“聪明有眼光”明道之人看着糊糊涂涂
- 世人看着精明睿智，明道之人看着愚笨迟钝
- 纯净淡泊像辽阔的大海，漂泊无定像无所依靠
- 众人皆似目标明确有所作为，明道之人却显得顽固鄙薄
- 遵道的人是那么与众不同，是因为他依据大道规律做事
- 唯之与阿，相去几何？
- 善之与恶，相去若何？
- 人之所畏，不可不畏。
- 荒兮其未央哉！
- 众人熙熙，
- 如享太牢，如春登台。
- 我独泊兮其未兆，
- 如婴儿之未孩；
- 儡儡兮若无所归。
- 众人皆有馀，而我独若遗。
- 我愚人之心也哉！沌沌兮。
- 俗人昭昭，我独昏昏；
- 俗人察察，我独闷闷。
- 澹兮其若海；飂兮若无止。
- 众人皆有以而我独顽似鄙。
- 我独异于人，而贵食母。
第二十一章- 睿智正确的行为方式，是依据客观规律的运转行事
- 道的表现形式-规律，没有实体。惚恍难以描述。
- 玄妙难以琢磨，却有它的表现形象，（万物生发过程是它的形象）
- 混沌难明，却有因规律产生的实体和结果。
- 幽远深邃，却有主次、精华。
- 本质规律是认识事物的依据，包含事物发展变化的信息
- 从古至今，对它的认识，一直指导着有道的人观察人们的行为现象。
- 我是怎样知道众生的行为现象的利弊的？就是因为这样啊！（抓住本质规律）
- 孔德之容，惟道是从。
- 道之为物，惟恍惟惚。
- 惚兮恍兮，其中有象；
- 恍兮惚兮，其中有物；
- 窈兮冥兮，其中有精；
- 其精甚真，其中有信。
- 自古及今，其名不去，
- 以阅众甫。
- 吾何以知众甫之状哉？
- 以此。
第二十二章- 做事懂变通迂回才能周全，根据弯曲歪斜才能纠正，
- 低洼之处才能装满（认识不足才会接受新知识）陈旧损坏才能去修补更新
- 缺少才会去补充获取，多则会造成干扰无法取舍
- 因此有道之人遵循大道规律这一原则做事，成为天下人做事的榜样
- （认识事物）不主观臆断，所以“明”
- （做事）不自我肯定，所以能成就昭著显扬。
- （功成）不自我夸耀，所以能真正做到成功
- （取得成果）不敝帚自珍，所以能不断完善、成长。
- 正因为这些方式、懂得无为而为
- 所以天下没人有能力与他们相比。
- 古人的经验所说：懂变通则能做事圆满的道理
- 哪能是假话啊！确实是有道理的全面概括。
- 曲则全，枉则直，
- 洼则盈，敝则新，
- 少则得，多则惑。
- 是以圣人抱一为天下式。
- 不自见，故明；
- 不自是，故彰；
- 不自伐，故有功；
- 不自矜，故长。
- 夫唯不争，
- 故天下莫能与之争。
- 古之所谓曲则全者，
- 岂虚言哉！诚全而归之。
第二十三章- 大道无声（听之不闻名曰希）按自身规律运行
- 所以狂风不会一直刮
暴雨不会一直下 - 谁是这样的特点？天地！
- 天地不能长久的保持一种状态，
更何况是人呢。 - 所以做事遵循道的是一类人，
- 做事讲德的是一类人
- 不遵循规律的是一类人
- 遵道的这一类人，道也能成就他们
- 讲德的这一类人，德也能成就他们
- 不遵循规律的，也会承受不遵规律的结果
- 诚信不足的人，也缺乏别人的信任
- 希言自然。
- 故飘风不终朝，
- 骤雨不终日。
- 孰为此者？天地。
- 天地尚不能久，
- 而况於人乎？
- 故从事於道者，同於道；
- 德者，同於德；
- 失者，同於失。
- 同於道者，道亦乐得之；
- 同於德者，德亦乐得之；
- 同於失者，失亦乐得之。
- 信不足焉，有不信焉。
第二十四章- 踮起脚跟却站不稳大踏步行进走不了太远（急于求成）
- 受外因影响的人看不到本质，自以为是成就不会出众
- 自我夸耀的人不能担当重任，取得成绩敝帚自珍的人不能成长
- 这从道德角度
- 说：吃饱后多吃的食物和多余的赘物，都是对事物不利的行为（画蛇添足、贪婪无度）
- 所以有道的人不会这么做。
- 企者不立；跨者不行；
- 自见者不明；自是者不彰；
- 自伐者无功；自矜者不长。
- 其在道也，
- 曰余食赘形，物或恶之，
- 故有道者不处。
二十五章- 有一种浑然而成的东西，在事物形体形成之前产生
- 沉寂辽阔无形，独自存在按特有规律运行
- 周而复始永不停息，可以称为万物的本源
- 我不知道该怎么称呼它，勉强描述它为：“道”，
- 勉强形容它为“大”。大则寻求它涵盖的边界
- 边界无穷尽，无穷则返回追寻本源
- 所以道包罗万象，天地辽阔，人也是复杂无限的。
- 世界上有四种最广博复杂的事物，而人是其中的一种
- 人依存于大地上的万物，大地上的万物依存天时变化
- 天时变化依存于大道规律，大道规律客观运转。
- 有物混成，先天地生，
- 寂兮寥兮，独立而不改，
- 周行而不殆，可以为天地母。
- 吾不知其名，强字之曰道，
- 强为之名曰大。大曰逝，
- 逝曰远，远曰反。
- 故道大，天大地大，人亦大。
- 域中有四大，而人居其一焉。
- 人法地，地法天，
- 天法道，道法自然。
第二十六章- “主”为“次”的根本，静是动的主宰（动依附于静）
- 所以有道的人做事必准备充分
- 虽然有荣耀的地位、声誉，却能超然物外不受影响，处事客观。
- 为什么拥有万乘车马的君主（“主导事情”的领导者们）
- 因自身的私欲，置大事于不顾，偏移做事的目的？
- 主次不分则失本，易受干扰盲目急躁则会偏移目的，失去做事的主导作用。
- 重为轻根，静为躁君。
- 是以君子终日行不离輜重，
- 虽有荣观，燕处超然，
- 奈何万乘之主，
- 而以身轻天下？
- 轻则失根，躁则失君。
第二十七章- 完美的事情不留痕迹过错；好的言论没有瑕疵漏洞
- 高超的计算方式不用算筹
- 高明的禁锢方式没有机关结构却不能打开
- 厉害的捆缚方式不用绳索却不可解脱（天网、关系网）
- 有道的人能做到利用最合适的方法人尽其才没有放弃的人
- 物尽其用，所以没有抛弃之物。
- 叫做顺势的通达智慧。
- 所以有过人本领的人，是普通人的老师
- 普通人，是有本领人的借鉴
- 普通人不懂得学习，有特长的人不注重借鉴
- 就算头脑灵活有智巧也是真正的糊涂。
- 这是关键的奥妙之处
- 善行无辙跡；善言无瑕谪；
- 善数不用筹策；
- 善闭无关楗而不可开；
- 善结无绳约而不可解。
- 是以圣人常善救人故无弃人
- 常善救物，故无弃物。
- 是谓袭明。
- 故善人者，不善人之师；
- 不善人者，善人之资。
- 不贵其师，不爱其资，
- 虽智大迷。
- 是谓要妙。
第二十八章- 知道事物雄强光彩的一面，却能蛰伏守柔，做天下的溪谷
- 能做到守雌守柔，则能做到事事合道
- 回复到像婴儿般无杂欲干扰的本真状态
- 知道事物荣耀的“阳面”却能安守普通的“阴面”这种特性是天下借鉴的榜样
- 这种做事的方式，与道同行不会偏差
- 回复到无限、无欲、阴阳混合平衡的智慧状态
- 知道事物的荣耀光大，却能甘守平淡低微，做天下的川谷
- 能成为“川谷”才能不断补充不足，去除杂扰
- 恢复到质朴的状态。朴再重新雕琢为器（以“朴”的状态再去做事）
- 有道的人用这种方法，则会成为人类进步的领头人
- 所以真正高明有效的做事方式与这种品质是密不可分的
- 知其雄守其雌为天下谿
- 为天下谿，常德不离，
- 复归于婴儿。
- 知其白守其黑为天下式
- 为天下式，常德不忒，
- 复归于无极。
- 知其荣守其辱为天下谷
- 为天下谷，常德乃足，
- 复归于朴。朴散则为器
- 圣人用之，则为官长，
- 故大制不割。
第二十九章- 想要以控制天下、争霸天下谋取私利为目的的人
- 我看他是不会成功的
- 天下是集合各种生灵意志的综合体，
- 自私自利的方式去操纵把持是行不通的。
- 自私自利会失败，把持操纵会被推翻失去天下
- 所以有道的人遵道无私，所以不会失败
- 不强行干涉把持，所以没有过失
- 所以事物发展现象：有前进有跟随；有进有出；
- 有强壮有羸弱；有承载有毁灭；（变化万端）
- 所以有道的人行事不过度、充足后不骄奢、居安思危
- 将欲取天下而为之，
- 吾见其不得已。
- 天下神器，
- 不可为也，不可执也。
- 为者败之，执者失之。
- 是以圣人无为，故无败；
- 无执，故无失。
- 夫物或行或随；或嘘或吹；
- 或强或羸；或载或隳。
- 是以圣人去甚，去奢，去泰。
第三十章- 用道的原则辅佐君主的人
- 不依靠武力强权称霸天下。战事优略之势常互转。（恃武必多战，伤人亦伤己）
- 军队所处的地方，田地荒芜荆棘丛生，生产停滞。
- 战争之后，伴随的是流离失所、饥荒、疾病的灾年。
- 善于征战的人只为达到用兵的目的，不以此恃强妄为。
- 达到目的后不自大、不炫耀
- 达到目的后不骄傲，为结果不得已而为之
- 达到目的不以此恃强。 事物发展到鼎盛就会走向衰落
- 以武恃强是不符合事物的规律的，不符合规律就会过早衰亡。
- 以道佐人主者，
- 不以兵强天下。其事好还。
- 师之所处，荆棘生焉。
- 大军之后，必有凶年。
- 善者果而已，不敢以取强。
- 果而勿矜，果而勿伐，
- 果而勿骄。果而不得已，
- 果而勿强。物壮则老，
- 是谓不道，不道早已。
第三十一章- 战争是不祥的事物
- 战争的恶果是令人厌恶的，所以有道的人不愿用到它
- 知礼的人日常生活以左为贵，军事则以右为贵。
- 兵器是不详的物品，不是有道德的人所喜欢的物品。
- 万不得已时，以淡然的态度对待它是最好的方式
- 胜利了也不因此高兴，沉浸于此的人
- 是喜欢杀戮，凡是喜欢杀戮的人
- 是不会被天下人喜欢拥护的。
- 吉庆的事以左为贵，凶事丧事以右为尊
- 军队中偏将居左，主将居右
- 议事的方式和丧礼的安排方式相同
- 参加战争的众人，以哀伤悲泣的方式送别他们。
- 战胜归来也是以丧礼的礼仪迎接他们。
- 夫兵者，不祥之器，
- 物或恶之，故有道者不处。
- 君子居则贵左，用兵则贵右。
- 兵者不祥之器，非君子之器，
- 不得已而用之，恬淡为上。
- 胜而不美，而美之者，
- 是乐杀人。夫乐杀人者，
- 则不可得志于天下矣。
- 吉事尚左，凶事尚右。
- 偏将军居左，上将军居右，
- 言以丧礼处之。
- 杀人之众，以悲哀泣之，
- 战胜以丧礼处之。
第三十二章- 规律通常没有划分的名称
- 它质朴客观，再精细的规律也没有人能左右它，是靠顺其规律或与其它的规律组合从而达成新结果。
- 领导者若能遵守它，万物将各按其位，井然有序。
- 气象的规律相互作用，从而降下雨水。
- 民众按规律做事，无需强制也能自发达到平衡
- 直到开始划分名称、分类，开始主动学习了解规律
- 这才能更明确的遵循规律，做事知道分寸。
- 明白做事的分寸可以保持长久不衰。
- 打个道在天下存在方式的比喻：
- 就像川谷溪流与江海之间的关系，细分万千，各自存在，也能互相融合汇聚成江海，无穷无尽变化万千。
- 道常无名。
- 朴，虽小，天下莫能臣。
- 侯王若能守之，万物将自宾。
- 天地相合，以降甘露，
- 民莫之令而自均。
- 始制有名，名亦既有，
- 夫亦将知止，
- 知止可以不殆。
- 譬道之在天下，
- 犹川谷之於江海。
第三十三章- 能了解别人叫有智，能客观了解自己叫做明（通达）
- 能战胜别人叫有力量，能战胜自身欲望的是真正强大
- 知道满足的富有，能控制自己持之以恒的叫有志气
- 保持初心目标明确不忘根本，做的事才能长久。
- 身死，精神和影响流传下去的人称为寿。（死后对世界的影响一直保持下去所以称为寿）
- 知人者智，自知者明。
- 胜人者有力，自胜者强。
- 知足者富。强行者有志。
- 不失其所者久。
- 死而不亡者寿。
第三十四章- 规律处处都在，是不能主宰它的
- 万物依赖它生发，却不拒绝
- 成功却不占有成果
- 养育万物却不主宰他们，
- 没有私利，可以说它微不足道
- 万物依附它也不主宰万物，可以说它伟大
- 正因为它的不自大特点，才成就了它的伟大作用
- 大道泛兮，其可左右。
- 万物恃之以生而不辞，
- 功成而不有。
- 衣养万物而不为主。
- 常无欲，可名于小；
- 万物归焉而不为主，可名为大。
- 以其终不自为大，故能成其大。
第三十五章- 掌握了遵循大道的做事方法，天下都会归附于他
- 聚集左右不会相互妨碍侵害，安守本分和平泰然。
- 音乐与美食，会使人流连忘返。
- 大道的感觉却是平淡而没有任何味道
- 看也看不到，听也听不到
- 用也不可捉摸无穷无尽
- 执大象，天下往。
- 往而不害，安平泰。
- 乐与饵，过客止。
- 道之出口，淡乎其无味，
- 视之不足见，听之不足闻，
- 用之不足既。
第三十六章- 想要收敛，必先使之伸张；
- 想要削弱，必先使它增强；
- 想要废弃，必先使之兴盛；
- 想要夺取，必先给予；
- 这是事物发展中的非常微妙的道理
- 做事因势利导则以柔克刚，胜过蛮干。
- 鱼儿不能脱离它赖以生存的水（行不离辎重，做事不能脱离根本、忽视基础）
- 国家的根本依仗，不可以展示于人（事物都有弱点）
物极必反、物壮则老，张则分散力弱；强则易折；盛则自衰；诱之以小博之以大。 - 将欲歙之，必固张之；
- 将欲弱之，必固强之；
- 将欲废之，必固兴之；
- 将欲取之，必固与之。
- 是谓微明。
- 柔弱胜刚强。
- 鱼不可脱於渊，
- 国之利器不可以示人。
第三十七章- 规律客观运行，作用却又无处不在
- 领导者若能遵道行事，所有的事物将自动按规律发展
- 发展中若产生私欲的想法
- 我将以无名的朴的方式（即以事物本质的客观性）镇压私欲的影响
- 以客观心态镇压私欲，就会消除私欲。
- 没有私欲事物会恢复平静正常状态，天下将自然安稳发展。
- 道常无为而无不为。
- 侯王若能守之，万物将自化。
- 化而欲作，
- 吾将镇之以无名之朴。
- 镇之以无名之朴，夫将不欲。
- 不欲以静，天下将自正。
第三十八章- 有德的人不觉得自己有德，是真正的有德
- 下等讲德的人为了“德”而讲“德”，是没有德行的
- 有德行的人清静无为，做事不为私欲
- 假“德”的人看似无为，却为达自身目的处心积虑
- 能做到“仁”的人做事而不为私欲。
- 能做到“义”的人做事是以利为目的的。
- 讲求“礼”的人做事若得不到周围人的响应，
- 就会强制要求别人讲“礼”
- 所以做不到有道则讲求品德，做不到有品德则倡导仁
- 做不到仁则倡导义，做不到有“义”则用“礼”约束
- 社会行为靠“礼”约束的，表明社会缺乏忠信，是社会走向混乱的开始
- 给人推算前途的人，只理解道的表面特点，是做蠢事
- 所以大丈夫立身深层次的大道中，而不浮于浅薄表面
- 讲求本质，不浮于智慧的表面。（虽智大迷也是同理）
- 所以依上所述做取舍。
- 上德不德，是以有德；
- 下德不失德，是以无德。
- 上德无为而无以为；
- 下德无为而有以为。
- 上仁为之而无以为；
- 上义为之而有以为。
- 上礼为之而莫之应，
- 则攘臂而扔之。
- 故失道而后德，失德而后仁，
- 失仁而后义，失义而后礼。
- 夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
- 前识者，道之华，而愚之始。
- 是以大丈夫处其厚，不居其薄；
- 处其实，不居其华。
- 故去彼取此。
第三十九章- 以往符合大道规律的事物，天因为符合规律而清明（昼夜变化、四时交替、风霜雨雪应时稳定）
- 大地因为有规律而宁静；精神意识符规律而清灵
- 河谷因有规律而生态完善；万物因有规律得以生发
- 领导者因有道则成为领导天下的稳固正统
- 由此推论得知
- 天不清明则会崩裂毁灭
- 地不平静，则会荒废
- 神智不清将停滞无法运转
- 溪谷不充盈完善将会干涸
- 万物没有了发展的生机，将会灭亡
- 领导者不稳固将会倾倒覆灭
- 所以贱是贵的根本，下位是高位的基础。
- 因此侯王称自己为孤家寡人、吃不了饭的不好状态
- 这不就是为了认识以贱为本的道理吗？不是吗？
- 所以最高的荣誉不需要去称赞
- 所以抓住本质清净无为的这种品质，像纯净的美玉
美丽而坚硬的石头。 - 昔之得一者，天得一以清；
- 地得一以宁；神得一以灵；
- 谷得一以盈，万物得一以生；
- 侯王得一以为天下正。
- 其致之也，
- 谓天无以清，将恐裂；
- 地无以宁，将恐废；
- 神无以灵，将恐歇；
- 谷无以盈，将恐竭；
- 万物无以生，将恐灭；
- 侯王无以正，将恐蹶。
- 故贵以贱为本，高以下为基。
- 是以侯王自谓孤、寡、不穀。
- 此非以贱为本邪？非乎？
- 故至誉无誉。
- 是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
第四十章- 循环往复、相互转化是道的运行特点。（正反、强弱、高下、生死、得失、福祸、阴阳等）
- 圆柔、弱曲是道的运用手段。
- 天下万物由有形物质组成
- 有形之物是由无形之中孕育而出。
- 反者道之动；
- 弱者道之用。
- 天下万物生于有，
- 有生于无。
第四十一章- 上等悟性的人学到道后，努力去时间修行它
- 中等悟性的人学到道后，似懂非懂；
- 下等悟性的人学到道后，丝毫不懂嘲笑它
- 不笑也显示不出道的可贵难以真正理解
- 所以《建言书》上说：感悟了大道后像是变得愚昧
- 修行道进步了后像是退步了，平坦的大道反像是崎岖麻烦
- 高尚的德行虚怀若谷，各方面都很好的人仿佛有缺陷
- 有了好的德行像是突然得到好东西，质朴的东西好像混沌
- 纯洁的人像生活的屈辱；最方正的东西反看不出棱角
- 有大用的不需要成就因有用自然会用到；大的声音听不到
- 大的事物反而没有形体，规律隐藏在背后反而名声不显
- 只有道，能借鉴遵循，成就万事万物。
- 上士闻道，勤而行之；
- 中士闻道，若存若亡；
- 下士闻道，大笑之。
- 不笑不足以为道。
- 故建言有之：明道若昧，
- 进道若退，夷道若纇。
- 上德若谷，广德若不足，
- 建德若偷，质真若渝；
- 大白若辱；大方无隅；
- 大器免成；大音希声；
- 大象无形；道隐无名。
- 夫唯道，善贷且成。
第四十二章- 道衍生的规律为整体的一，规律的作用又可分阴阳两面性
- 阴阳相合衍生出有形事物为三，有形之物繁衍成世间万物
- 万物的特性具有阴阳两性，阴隐阳显。
- 阴阳运转相互作用又互相调和
- 人们厌恶的是孤单、寡薄以及状态不好到吃不下饭的地步
- 而王公们却以此称呼自己
- 所以事物的特点减损却反能增益，
- 增益却反而能损害
- 这是前人总结出的道理，我也把这个道理教导给后人
- 只知道恃强，不知曲柔，不知事物的阴阳两面道理的人不会有好结果
- 我将此做为教化的准则
- 道生一，一生二，
- 二生三，三生万物。
- 万物负阴而抱阳，
- 冲气以为和。
- 人之所恶，唯孤寡不穀，
- 而王公以为称。
- 故物或损之而益，
- 或益之而损。
- 人之所教，我亦教之。
- 强梁者不得其死，
- 吾将以为教父。
第四十三章- 天下间最柔软的东西
- 可以穿行于天下最坚硬的东西之间
- 无形之物可以作用于没有间隙的事物
- 我因此明白了无为的好处
- 无言的教化，无为的好处
- 天下很少人能明白啊
- 天下之至柔，
- 驰骋天下之至坚。
- 无有入无间，
- 吾是以知无为之有益。
- 不言之教，无为之益，
- 天下希及之。
第四十四章- 声名与生命哪样更重要？
- 生命与财货哪样更贵重？
- 获取与失去哪样是有问题的？
- 过度的执着必定付出更大的代价；
- 只懂得获取必定因多而消亡。
- 所以懂得满足不会遭受屈辱。（无求处事才能淡然）
- 懂得适可而止不会遭受损毁失败；可以保持长久。
- 名与身孰亲？
- 身与货孰多？
- 得与亡孰病？
- 甚爱必大费；
- 多藏必厚亡。
- 故知足不辱，
- 知止不殆，可以长久。
第四十五章- 做到完美的事情仿佛略有不足，它的作用却没有弊端
- 圆满的事物像空虚不足，它的用处却无穷无尽用之不竭
- 最直接有效的方式仿佛曲折，真正的智巧看似笨拙。
- 卓越的智辩看似不善言语，木讷。
- 冷静胜过急躁，寒冷比酷热更易接受
- 清静的状态是天下正常的状态。
- 大成若缺，其用不弊。
- 大盈若冲，其用不穷。
- 大直若屈，大巧若拙，
- 大辩若讷。
- 静胜躁寒胜热。
- 清静为天下正。
第四十六章- 天下太平，战马用来耕种田地
- 天下战乱，怀胎母马也被用来征战只能在荒郊生马驹
- 导致灾祸的主要原因是因为不知足
- 导致过错的主要原因是因为贪婪的欲望，有所求。
- 所以明白满足而懂得停止的人，一直会得到满足的。
- 天下有道，却走马以粪。
- 天下无道，戎马生於郊。
- 祸莫大于不知足；
- 咎莫大于欲得。
- 故知 足之足，常足矣。
第四十七章- （因懂道）不出家门，却能推知天下的趋势。
- 不看窗外，也能推演世界的变化。
- （不懂规律）陷入的越多越迷茫。
- 所以有道的人不去做就知道结果，
- 不必看见却明白道理，不必刻意而为却能成功。
- 不出户，知天下；
- 不窥牖，见天道。
- 其出弥远，其知弥少。
- 是以圣人不行而知，
- 不见而明，不为而成。
第四十八章- 修学的特点是：每日增加知识，积累知识。
- 修道的的特点是：每日减少私欲、外象的干扰，减少缺点。
- 不断的减少
- 达到自然客观的境界（见素抱朴，直至本真，无外象干扰到本心）
- 能做到无为的境界就能做成任何事情
- 统治天下，处理事物能保持客观，不受私欲影响顺道而为
- 若是做不到客观，处事偏颇目光狭隘
- 则无法统治天下。
- 为学日益，
- 为道日损。
- 损之又损，
- 以至於无为。
- 无为而无不为。
- 取天下常以无事，
- 及其有事，
- 不足以取天下。
第四十九章- 有道的人，没有狭隘的私心，
- 以更符合规律的集体思维，长远利益为出发点对待处理事物
- 善良的人我友善的对待他
- 不善良的也友善的对待他，是自身遵循善的客观规律方式
- 诚信的人，我诚信的对待他 （他人的特点无关自身的准则）
- 不讲诚信的人我也诚信的对待他，是自身讲诚信的做事方式
- 有道的人为人处世，自然低调
- 治理天下降低减少民众的私欲使其归于质朴
- 普通人都只专注于自己的视听
- 有道的人却能保持心灵质朴、纯净像婴孩一样。（善抓本质）
- 圣人无常心，
- 以百姓心为心。
- 善者，吾善之；
- 不善者吾亦善之；德善。
- 信者，吾信之；
- 不信者吾亦信之；德信。
- 圣人在天下，歙歙焉，
- 為天下浑其心，
- 百姓皆注其耳目，
- 圣人皆孩之。
第五十章- 从出生到死亡，自然生老病死的占十分之三，
- 短命夭折的占十分之三
- 无意外却因做事不当使自己陷死地的占十分之三
这是为什么？因为索取太多贪欲太重造成的。 - 据说善于生存的人，走路不会遇到伤人猛兽，
参军不用批甲、持兵器。 - 犀牛没有地方顶它的角，老虎没有地方抓它的爪子
兵器没有地方切它的锋刃 - 这是为什么？是因为他不会将自身陷入死亡的范围和境况！
- 出生入死。生之徒，十有三；
- 死之徒，十有三；
- 人之生，动之于死地，亦十有三。
- 夫何故？以其生生之厚。
- 盖闻善摄生者，路行不遇兕虎，
- 入军不被甲兵；
- 兕无所投其角，虎无所用其爪，
- 兵无所容其刃。
- 夫何故？以其无死地。
第五十一章- 大道生成万物，德（吻合道的方式）畜养万物
- 物体不同的形态（成形），大势成就万物。
- 所以万物都是遵循规律，并且注重方法
- 道的客观性，遵循方法的宝贵
- 没有人强迫却不自觉主动遵循它
- 所以道生、德畜养
- 生长养育、成熟结果、蕴养保护
- 生之不据有，促成不恃功，
- 养育不主宰，这就是玄妙的符合大道的方法。
- 道生之，德畜之，
- 物形之，势成之。
- 是以万物莫不尊道而贵德。
- 道之尊，德之贵，
- 夫莫之命而常自然。
- 故道生之，德畜之；
- 长之育之亭之毒之养之覆之。
- 生而不有，为而不恃，
- 长而不宰。是谓玄德。
第五十二章- 天下万物都有起始，了解万物的根源
- 既然知道了根源，就能认识事物的特征
- 既然明白了事物特征，再去牢牢把握住事物的本质
- 终身不会出错、覆灭。
- 阻塞外欲影响的漏洞、门户、不会忙碌失措，轻松自在
- 陷入外物的滋扰，纷杂欲念的侵袭中终身愚昧无法自拔
- 能体察事物的精细变化叫做明，能懂得柔的道理，知雄守雌是真正的强大。
- 通过事物的外在表现特点，能清晰抓住事物的本质
- 不会出错给自身带来灾祸。（或一生不会出错不留遗憾）
- 这就是学习、遵循规律做事的方法了。
- 天下有始，以为天下母。
- 既得其母，以知其子，
- 既知其子，复守其母，
- 没身不殆。
- 塞其兑，闭其门，终身不勤。
- 开其兑，济其事，终身不救。
- 见小曰明，守柔曰强。
- 用其光，复归其明，
- 无遗身殃。
- 是为袭常。
第五十三章- 假如稍微有了对道的认识，去施行实践它（即修道）
- 其实实践是最难的
- 大道其实是非常平坦的（做事合道是最效率的方法）
- 而人们总受私欲影响做事（好走捷径）
- 朝堂平庸无能做事之人，田地荒芜，仓廪空虚；
- 士人追求衣着华丽，佩戴宝剑、饮食挑剔
财务堆积用不了 - 这些都是虚浮的表象强盗行为，是不符合大道的行为啊
- 使我介然有知，行於大道，
- 唯施是畏。
- 大道甚夷，
- 而人好径。
- 朝甚除，田甚芜，仓甚虚；
- 服文采，带利剑，厌饮食，
- 财货有餘；
- 是为盗夸。非道也哉！
第五十四章- 好的建树不被拔除，好的追求不被背离
- 子孙能够坚持不懈怠 （大道传承不辍）
- 用之于自身，这种德行使自身质朴纯真
- 用之于家族，这种德行使家庭富足有余
- 用之于乡里，这种德行带动乡里发展进步
- 用之于自己国家，这种德行使国家富足强大
- 用之于全天下，这种德行带动全世界共同发展
- 所以这个道理是通过：个人借鉴个人，以家族借鉴家族
- 以乡里借鉴乡里、以国家借鉴国家，
- 以世界历史借鉴当代世界总结出来的。
- 我是怎么推断出全天下应该这么做的？就是用这种方式
- 善建者不拔，善抱者不脱，
- 子孙以祭祀不辍。
- 修之于身，其德乃真；
- 修之于家，其德乃余；
- 修之于乡，其德乃长；
- 修之于邦，其德乃丰；
- 修之于天下，其德乃普。
- 故以身观身，以家观家，
- 以乡观乡，以邦观邦，
- 以天下观天下。
- 吾何以知天下之然哉以此。
第五十五章- 拥有深厚的合道德行的人，就像刚出生的孩子
- 毒虫不会去蜇他，猛兽不会去伤害他
- 猛禽不会去抓他
- 筋骨柔弱但拳头握的牢固异常
- 不懂得雌雄交合之事却能勃起
- 是精力充沛到极致的原因。
- 整天哭号声音却不嘶哑，气息通畅圆润到极点的原因
- 明白了圆润通畅的道理叫做明白了做事符合规律的方法
- 明白了符合规律的方法叫做通透、通达。
- 有益于生命发展的叫做祥瑞，自身能控制情绪的叫强大
- 使事物强壮到极点，则会走向衰退，使不符合大道的
- 不符合道的规律就会过早衰亡
- 含德之厚，比于赤子。
- 毒虫不螫，猛兽不据，
- 攫鸟不搏。
- 骨弱筋柔而握固，
- 未知牝牡之合而朘作，
- 精之至也。
- 终日号而不嗄，和之至也。
- 知和曰常，
- 知常曰明，
- 益生曰祥，心使气曰强。
- 物壮则老，谓之不道，
- 不道早已。
第五十六章- 明道的人不靠言语说懂道，
- 靠言语谈懂道的不是真的明道（说到不等于做到）
- 阻止外因干扰判断的渠道，关闭私欲影响判断的门户
- 消磨于事无补的棱角，理清众多外象的纷扰
- 中和各类事物的影响，同化事物间的立场（共同利益）
- 叫做玄奥的求同方法。
- 所以不可因获得后变得贪婪，不可因获得后变得奢侈
- 不可因获得后而谋取私利，不可因获得后而为祸四方
- 不可因获得后自满自矜，不可因获得后而堕落
- （因这种淡然的品质）所以为天下人所推崇宝贵。
- 知者不言，
- 言者不知。
- 塞其兑，闭其门；
- 挫其锐，解其纷；
- 和其光，同其尘，
- 是谓玄同。
- 故不可得而亲，不可得而疏；
- 不可得而利，不可得而害；
- 不可得而贵，不可得而贱；
- 故为天下贵
第五十七章- 以堂堂正正按部就班的方式治理国家，以奇谋的方式用兵
- 以无为不扰民的方式成为天下归心的领导
- 我是怎么明白这些道理的？因为从下面现象总结的：
- “天下多禁忌禁令，百姓则越贫穷；
- 武器泛滥，国家就越混乱；
- 人人贪图取巧不踏实做事，邪风怪事则泛滥
- 法令越多森严，盗贼反而越多
- 所以有道的领导说
- 领导者顺势无为，民众反而自然归附（处上民不重，乐推之）
- 领导者心静态度端正，民风自正
- 领导者不扰民，民众慢慢发展自然富足了
- 领导者没有贪欲，民众自己也变得朴实。（上行下效）
- 以正治国，以奇用兵，
- 以无事取天下。
- 吾何以知其然哉？以此：
- 天下多忌讳，而民弥贫；
- 民多利器，国家滋昏；
- 人多伎巧，奇物滋起；
- 法令滋彰，盗贼多有。
- 故圣人云：
- 我无为，而民自化；
- 我好静，而民自正；
- 我无事，而民自富；
- 我无欲，而民自朴。
第五十八章- 治理方式平淡宽厚，则民风淳朴
- 治理政策严苛，则民风狡诈浮躁缺少智慧
- 祸患也是福德的历练机遇，福德是滋生祸患的诱因；
- 谁能知道哪里是分界？它们没有明确的标准
- 正会转换为邪，有把握也会产生意外
- 人们的迷惑由来已久。
- 所以有道的人有准则却通晓变通（外圆内方）
- 清正而不严酷，直率却不放肆
- 伟大却平易近人。
- 其政闷闷，其民淳淳；
- 其政察察，其民缺缺。
- 祸兮福所倚；福兮祸所伏。
- 孰知其极？其无正邪？
- 正复为奇，善复为妖。
- 人之迷，其日固久。
- 是以圣人方而不割，
- 廉而不刿，直而不肆，
- 光而不耀。
第五十九章- 管理天下，最重要的是懂得珍惜
- 只有懂得珍惜，做事才会早做准备
- 早做准备可以累积更多的实施因素
- 充足的准备则没有做不成的事
- 事事攻无不克是无法衡量他能力极限的
- 能力无限就可以治理国家了
- 有了治理国家的根本原则，可以长治久安；
- 这就叫做稳扎根基，巩固支柱！
- 是长久延续的方法。
- 治人事天，莫若嗇。
- 夫为嗇，是谓早服；
- 早服谓之重积德；
- 重积德则无不克；
- 无不克则莫知其极；
- 莫知其极，可以有国；
- 有国之母，可以长久；
- 是谓深根固柢，
- 长生久视之道。
第六十章- 治理大国，就像烹饪小鱼一样（谨慎，慢火不需常翻动）
- 用道的方法治理天下，没有蛊惑乱世的各种坏事，
- 并不是没有这些事情，有也不会对社会、人民造成危害
- 不光这些坏事不会造成危害
- 领导者也不会对民众造成伤害
- 社会平定领导者领导有方，所以社会发展符合大道的运行
- 治大国，若烹小鲜。
- 以道蒞天下，其鬼不神。
- 非其鬼不神，其神不伤人。
- 非其神不伤人，
- 圣人亦不伤人。
- 夫两不相伤，故德交归焉。
第六十一章- 大国就像江河的下游一样广博包容。
- 天下的哺育者，万物的交汇地
- 雌性常以静降伏雄性，因为静居于下的缘故。
- 所以大国能做到包容谦下，则会得到小国的臣服
- 小国能做到比大国谦逊包容，则可以入主大国
- 所以或因谦下而得到臣服，或因谦下而成为大国
- 大国不过想兼并统一天下
- 小国不过想发展成为大国
- 两者都想达到自己的目的，
- 大国更应该做的更好。
- 大邦者下流，
- 天下之牝，天下之交也。
- 牝常以静胜牡，以静为下。
- 故大邦以下小邦，则取小邦；
- 小邦以下大邦，则取大邦。
- 故或下以取，或下而取。
- 大邦不过欲兼畜人，
- 小邦不过欲入事人。
- 夫两者各得所欲，
- 大者宜为下。
第六十二章- 道是万物发展的奥秘，境遇好的人的宝贝
- 境遇不好的人所要学习坚持的
- 美好的言辞可以美化形象
- 好的行为可以得到他人的拥护
- 人生活的不好，有什么可以失去的呢？
- 就算立皇帝，设置三公（太师、太傅、太保，指高官）
- 虽然用珍贵的宝物、威风的座驾当作荣耀，
- 不如学习修行这种事物运行的大道
- 古代珍视大道的人是为什么？
- 不正是说遵循它才会有所得
- 犯了过错罪过可以纠正避免继续犯错吗
- 所以道是天下最珍贵的东西。
- 道者万物之奥。善人之宝，
- 不善人之所保。
- 美言可以市尊，
- 美行可以加人。
- 人之不善，何弃之有？
- 故立天子，置三公，
- 虽有拱璧以先駟马，
- 不如坐进此道。
- 古之所以贵此道者何？
- 不曰：求以得，
- 有罪以免邪？
- 故为天下贵。
第六十三章- 以自然客观的方式做事，用无私欲的态度做事
- 以恬淡的心态品味世界
- 以大为小，以多为少的谦恭态度
- 对待怨忿罅隙，用符合规律的客观方式避免主观影响
- 困难的事情从简单的开始，做大事，从细微处入手。
- 天下的难事，一定是从容易的一点一点做起
- 天下的大事，也是从细微的地方做起来的。
- 所以有道的人从不妄自尊大
- 所以能成就大业。
- 轻易承诺的人必定很少守承诺，
- 太容易做成的事，后期必定经受更多的困难
- 所以有道的人也有很多难做到的事
- 却最终能克服各种困难。
- 为无为，事无事，
- 味无味。
- 大小多少。
- 报怨以德。
- 图难于其易，为大于其细；
- 天下难事，必作于易；
- 天下大事，必作于细。
- 是以圣人终不为大，
- 故能成其大。
- 夫轻诺必寡信，
- 多易必多难。
- 是以圣人犹难之，
- 故终无难矣。
第六十四章- 局面安定时容易把握，局势没出现征兆时容易谋划预防
- 脆弱时容易消除，事态细小时容易解决消散
- 事情要在没发生时做好准备，要从祸乱还没开始时消除
- 合抱粗的大树，生长于细小的萌芽状态
- 九层的高台是一筐筐的泥土一点一点垒起来的
- 千里的路程是从脚下一步一步走出来的
- 肆意妄为的必定失败，贪婪执迷的必定失去
- 所以有道的人自然依规律做事，所以不会失败
- 不执着所以不会有所失。
- 普通人做事常在快要成功时功亏一篑(行百里半九十)
- 做事要保持像刚开始那样谨慎激情则没有做不成的事
- 所以有道的人追求无欲的境界
- 不认为难得的货物为宝贵
- 学习无欲望干扰的境界，借鉴众人所犯过的过错
- 遵循万物自身发展规律而不妄加干涉（能保持客观）
- 其安易持，其未兆易谋；
- 其脆易泮，其微易散。
- 为之于未有，治之于未乱。
- 合抱之木，生于毫末；
- 九层之台，起于累土；
- 千里之行，始于足下。
- 为者败之，执者失之。
- 是以圣人无为，故无败，
- 无执故无失。
- 民之从事，常于几成而败之。
- 慎终如始，则无败事。
- 是以圣人欲不欲，
- 不贵难得之货，
- 学不学，复众人之所过，
- 以辅万物之自然而不敢为。
第六十五章- 古代有道的领导者
- 不是教导民众智谋，而是引导他们纯朴自然
- 民众难以治理，是因为他们心思众多受私欲影响只看到自身某种、某一阶段、某一角度的需求
- 所以通过智谋治理国家，是国家长远发展的危害者
- 不靠智谋手段治国，才是国家的福祉。
- 明白这两种治国方式的不同本质，也明白了处事的原则
- 能一直运用这种原则，就是所说的玄奥的遵道方法
- “玄德”深奥、长远。
- 与事物返璞归真的特点相同，然后才能达到天下太平
- 古之善为道者，
- 非以明民，将以愚之。
- 民之难治，以其智多。
- 故以智治国，国之贼；
- 不以智治国，国之福。
- 知此两者亦稽式。
- 常知稽式，是谓“玄德”。
- “玄德”深矣，远矣，
- 与物反矣，然后乃至大顺。
第六十六章- 大江大海所以能成为百川汇聚的地方
- 因其处于低下的位置，所以能成为百川“王者”
- 所以有道的人要领导人民，言辞行为必定比他们谦下
- 要成为民众的表率，必定置自身利益于大众利益之后
- 所以有道的人居于高位，而民众不感到负担压迫
- 处于领先地位而民众不感到妨碍妒忌
- 所以天下人愿意拥戴他而不会厌恶他
- 因为他不争的合道方式，天下也不能与他争
- 江海之所以能为百谷王者，
- 以其善下之，故能为百谷王。
- 是以圣人欲上民，必以言下之；
- 欲先民，必以身后之。
- 是以圣人处上而民不重，
- 处前而民不害。
- 是以天下乐推而不厌。
- 以其不争，故天下莫能与之争。
第六十七章- 天下人都说我讲的道太复杂广泛，没法学习
- 因为广泛复杂，所以像是没法学习
- 若要学习，需要太长的时间包含的内容也太复杂详细
- 简单归纳有三条原则，要坚持运用它：
- 一是慈（大爱之心，维护众生共同利益原则）
- 二是俭（懂得珍惜、尊重众生、尊重成果）
- 三是无私心（不将个人利益置于众生利益之前）
- 有大爱所以做事能战胜私欲，舍身的大勇气
- 懂得珍惜，知止懂进退才能行的更远、更长久。
- 为公无私谦让，所以能得到群体拥戴成为领袖。
- 现在舍弃慈心只追求勇敢，舍弃节俭只求多
- 舍弃谦让私利争先，这是取死之道，自取灭亡啊！
- 用大爱之心征战的则会胜利，防守则固若金汤
- 想得到天时的加持，是拥有大爱得到的结果。
- 天下皆谓我道大，似不肖。
- 夫唯大，故似不肖。
- 若肖，久矣其细也夫！
- 我有三宝，持而保之。
- 一曰慈，
- 二曰俭，
- 三曰不敢为天下先。
- 慈故能勇；
- 俭故能广；
- 不敢为天下先，故能成器长。
- 今舍慈且勇；舍俭且广；
- 舍后且先；死矣！
- 夫慈以战则胜，以守则固。
- 天将救之，以慈卫之。
第六十八章- 好的将帅不逞勇武；会打仗的人冷静不会发怒；
- 善于战胜敌人的人，不与敌人正面冲突
- 善于领导的人，自身反而谦下
- 叫做不争的德行；叫做用人的能力
- 叫做符合天下从古至今的客观规律。
- 善为士者不武；善战者不怒；
- 善胜敌者，不与；
- 善用人者，为之下。
- 是谓不争之德，是谓用人之力，
- 是谓配天古之极。
第六十九章- 兵法上说：我不先主动采取行动，而是见机行事
- 不会贸然前进一寸，宁愿多退一尺。（勇和敢的区别）
- 叫做使用没有迹象的方法，没有迹象的指挥策略
- 战斗看不到使用的兵器；
- 攻击从敌人未出现时已经开始
- 最大的灾祸在于轻敌。
- 轻敌使我几乎丧失了我三样原则的优势
- 所以对垒的两军实力相当时，有深刻教训的会胜利
- 用兵有言：吾不敢为主而为客；
- 不敢进寸，而退尺。”
- 是谓行无行；攘无臂；
- 执无兵；
- 扔无敌。
- 祸莫大于轻敌，
- 轻敌几丧吾宝。
- 故抗兵相若，哀者胜矣。
第七十章- 我所说的很容易明白，很容易实行
- 天下人却陷于私欲迷惑操控不能了解，不能去做
- 我的言语有根据，做事方式有主旨
- 正因为无知，才不能理解我说的道理
- 明白我的道理的人少，按照这个道理去做的人更少了
- 所以有道的人像是外表穿着粗布衣服，怀里揣着美玉
- 吾言甚易知，甚易行。
- 天下莫能知，莫能行。
- 言有宗，事有君。
- 夫唯无知，是以不我知。
- 知我者希，则我者贵。
- 是以圣人被褐而怀玉。
第七十一章- 能（虚心）明白自己不足的是高明的
- 不懂装懂的，是有大问题的
- 有道的人没有问题，却能借鉴问题审视反省自己的不足
- 正因为能不断反省自己，所以才不会有问题。
- 知不知，尚矣；
- 不知知，病也。
- 圣人不病，以其病病。
- 夫唯病病，是以不病。
第七十二章- 民众不再害怕威压时，则国家大的危险就来临了。
- 不要压缩他的生活空间，不要使其厌倦生存（无法生存）
- 只有不逼迫民众，民众才不会失去求生之志
- 所以有道的领导者明白道理不会将自身想法强加给别人
- 做好自己（遵道行事）却不觉得自己高明。
- 所以去掉自现自贵保持客观（清醒）。
- 民不畏威，则大威至。
- 无狎其所居，无厌其所生。
- 夫唯不厌，是以不厌。
- 是以圣人自知不自见；
- 自爱不自贵。
- 故去彼取此。
第七十三章- 冲动无把握不计后果（称为敢，如：你敢……）的去做，则容易失败。
- 勇于示弱则会保存。
- 这两种勇的结果，或者产生好的结果或者产生坏结果
- 天道规律的喜恶，谁知道原因？
- 这是有道的人也难以讲清楚的。
- 天道规律不争却能取胜
- 不说话却能得到万物的响应，不召唤却得到万物的依附
- 坦然宽容却善于筹划
- 天地规律无处不在，宽松却不漏失
- 勇于敢则杀，
- 勇于不敢则活。
- 此两者，或利或害。
- 天之所恶，孰知其故？
- 是以圣人犹难之。
- 天之道，不争而善胜，
- 不言而善应，不召而自来，
- 繟然而善谋。
- 天网恢恢，疏而不失。
第七十四章- 人民不害怕死亡了，怎么还能用死来威慑呢
- 倘若使人害怕死亡（拥有生活希望），而还有不守法的人，
- 我们抓住他之后处死，谁还敢作乱啊
- 设置有专门掌管刑罚的人负责执法。
- 代替掌管刑罚的人去行私刑，
- 就像代替高明的工匠工作一样，
- 少有不伤到自己手的。（反噬）
- 民不畏死，奈何以死惧之？
- 若使民常畏死，而为奇者，
- 吾得执而杀之，孰敢？
- 常有司杀者杀。
- 夫代司杀者杀，
- 是谓代大匠斲。
- 希有不伤其手矣。
第七十五章- 人民饥荒是因为他们交的税太多，所以饥饿
- 民众难以治理是因为管理者私欲太多所以难治
- 民众不怕死亡是因为管理者剥削太重难以生存
- 只有不谋私利的人，真正比身家富贵的人高贵
- 民之饥以其上食税之多是以饥。
- 民之难治以其上之有为是以难治。
- 民之轻死以其上求生之厚是以轻死。
- 夫唯无以生为者，是贤於贵生。
第七十六章- 人在有生命的时候身体是柔软的，死亡后是僵硬的
- 草木活得时候是柔软脆弱的，死后变得干枯僵硬
- 所以坚强固执的是死物一类
- 柔软孱弱反而是有生命有发展的一类
- 所以军队过于强大则会灭亡，草木坚硬容易折断
- 强大的更应该谦恭警惕，柔弱的反而更具生命力
- 人之生也柔弱，其死也坚强。
- 草木之生也柔脆，其死也枯槁。
- 故坚强者死之徒，
- 柔弱者生之徒。
- 是以兵强则灭，木强则折。
- 强大处下，柔弱处上。
第七十七章- 天道规律，就像张弓射箭一样
- 高处向下压，下的向上举
- 多余的减少，不足的补充
- 天道规律，消耗多余的补充不足的
- 人类社会却不这样
- 减少不足的来奉养有余的
- 谁能做到将多余的奉献给天下不足的呢
- 只有有道的人。
- 所以有道的人做事而不恃功
- 功成而不居功，他的无私体现了他的贤能。
- 天之道，其犹张弓欤？
- 高者抑之，下者举之；
- 有余者损之，不足者补之。
- 天之道，损有余而补不足。
- 人之道，则不然，
- 损不足以奉有余。
- 孰能有余以奉天下，
- 唯有道者。
- 是以圣人为而不恃，
- 功成而不处，其不欲见贤。
第七十八章- 天下没有什么比水更柔弱了
- 但是它无坚不摧没有能胜过它的
- 没有什么能代替它
- 弱能胜强，柔能胜刚
- 天下没人不知，却不能去做。
- 所以圣人说：
- 能承担国家的屈辱不足，才能成为国家领导者
- 能承担国家的祸患，才配做天下的王者。
- 正面的话像是要反着说。
- 天下莫柔弱於水，
- 而攻坚强者莫之能胜，
- 以其无以易之。
- 弱之胜强，柔之胜刚，
- 天下莫不知，莫能行。
- 是以圣人云：
- 受国之垢，是谓社稷主；
- 受国不祥，是为天下王。
- 正言若反。
第七十九章- 调解大的仇怨，必定残留余怨在心中
- 以德报怨，怎么可以是好的方法呢？
- 所以有道的人做事拿着契约的存根，而不强迫于人
- 所以有德的人像掌管契约却不索取宽厚待人，
- 无德的人像掌管税收的酷吏，做事苛责
- 天地规律不分亲疏，而是对懂得规律的人有帮助。
- 和大怨，必有余怨，
- 报怨以德，安可以为善？
- 是以圣人执左契，不责于人。
- 故有德司契，
- 无德司彻。
- 天道无亲，常与善人。
第八十章- 小国地少人少
- 即使有各种威力巨大的器具也用不上
- 使民富足安康重视死亡，从而不会向远方迁徙；
- 虽然有舟船，也用不上它
- 虽然有军队，却没有需要驻扎的地方
- 采用 “结绳记事”时代的朴素治理状态治理人民
- 达到了管理国家的最高境界：
- 使人民食物甘甜、服饰美丽、
- 居住安逸、过得快乐
- 两个国家即使相近的看的到，鸡鸣狗吠声都相互听的到
- 人民直到老死也不必因生计互相迁徙。
- 小国寡民。
- 使有什伯之器而不用；
- 使民重死而不远徙；
- 虽有舟舆，无所乘之；
- 虽有甲兵，无所陈之。
- 使人复结绳而用之。
- 至治之极：
- 甘其食，美其服，
- 安其居，乐其俗，
- 邻国相望，鸡犬之声相闻，
- 民至老死不相往来。
第八十一章- 真实的话不一定好听，好听的话不一定真实
- 有才能的不靠言语辩解，直说不做的没有才能。
- 智者不必样样都去学习，样样都学的一定不精
- 有道的人不会去积累财富
- 越是为别人付出，自己反而越是富足。
- 越是给予帮助别人，自己得到的反而越多。
- 自然大道润养万物而不索取，
- 圣人之道，做事有效却不靠争夺。
- 信言不美，美言不信。
- 善者不辩，辩者不善。
- 知者不博，博者不知。
- 圣人不积，
- 既以为人，己愈有，
- 既以与人，己愈多。
- 天之道，利而不害；
- 圣人之道，为而不争。
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