|
天地万物都来源于“道”，或者说，“道”是构成一切事物所不可或缺的要素，如果失去了“道”，天地万物就不能存在下去。如果把这些观点由此推及到人间，就是告诫我们要从“道”的原则出发，并常要能“处下”、“居后”、“谦卑”，即贵以贱为根本，高以下为基础，没有老百姓为根本和基础，就没有高贵的侯王。  老子认为，“道”生长万物，养育万物，使万物各得所需，而“道”又不主宰万物，完全顺任自然。这些观点，都是讲“道”可以名为“小”，也可名为“大”，虽然没有明确指出“圣人”、“侯王”，实际是在期望统治者们应该像“道”那样起“朴”的作用。 就存在维度而言，有无的同一性是道的本源性的规定，而所谓阴阳的同一性只是次要的规定。“万物负阴而抱阳”中的阴阳并不能等同于本源性的有无，不如说它们是在有中的进一步区分，亦即作为阳的有和作为阴的有，从而成为了有的两种模态。在阴阳的区分中，本源性的无被排除掉了。 与此同时，作为无的有也隐而不现。但是有无的关系经常被阴阳关系所代替，这样道不是成为了有无之道，而是成为了阴阳之道。然而阴阳之道必须回复到有无之道中去。唯有如此，阴阳才能从有无的生成中获得力量，并成为有的两种模态。 不过，老子所理解的道的存在即虚无和一般意义的有与无不可轻易混淆。按照惯常的理解，道的存在即虚无是形而上的，而一般意义的有与无是形而下的。形而上的存在即虚无超出了天地及其万物。老子认为天下万物生于有，但有生于无。这里的有就是无。但形而下的有与无却在天地及其万物自身之中。 “三十幅，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。” 这里的车轮、器皿和窗户中的有无是天地间万物之中的有与无。它们只是万物内自身的区分。有作为一个物，不同于一个作为缺失的另一物亦即无。无在此表现为空无。它看起来无用，但却服务于有。 尽管作为道的无自身无法规定，但它却显现出来。它的显现活动不仅是与万物相区分，而且是与在万物之一的意义上的无相区分。因此无的显现正是它的否定，亦即对于万物的否定。然而，因为无不是作为某物去否定另一个某物，所以它实际上无法如同某物那样显现出来。这里不如说，它在自身的显现中自身遮蔽，亦即所谓的道隐无名。 “道隐无名”说的是本质规律潜藏于无名世界。世界的本质规律只有借助真我去把握，自我是无法直接认识的。无名，是说无形世界的名象无法以有形世界的名称、概念来规定。 大道虽然隐而无名，但是也只有大道才能赐予我们人生的大智大慧，用以成就天地之志。 不过，无自身对于万物的否定是次要的，根本的是无对于自身的否定。只有在自身的否定之中，无才能成为无自身，否则它将成为万物之一的特殊形态，亦即与有相对的无。在无自身的自我否定中，无一方面保持了与自身的同一，另一方面也确定了与自身的差异。 于是，无自身的否定正是无最本源性的生成。在这种意义上，无自身不是死之无，而是生之无，这样它才是道的本性。因为无是生成，所以天下万物生于有，有生于无，所以虚静生动，形成万物。 如果事情是这样的话，道就必须以理解为生。生不是片面的有，也不是片面的无，而始终是有与无的对立。一方面，无转化为有，于是，有不是从另一个有中生成出来，而是从无中生成出来，也就是从自身中生成出来。因此，它自身就是开端，就是基础，就是根据，就是排除了一个基于本源的开端。 另一方面，有回归于无，它不固守于自身，停止于自身，而是在向无的回复之中开始了新的有的生成。据此，道“生而不有，为而不恃，长而不宰” 。只有通过有与无永远的对立和转化，才有所谓的生生不息。在这种意义上，有与无的同一性成为了在自身之中的循环。 道自身的生成具体地表现在它创生万物。于是，老子认为道是天下母。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。” 道虽然不同于天地万物，但并不意味着与它们完全隔离。相反，道与天地万物发生关联。这种关联形象化为母子关系。道是天地之母。天地为道之子。  母子关系首先是一种生育关系。“谷神不死是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根”。 道是虚无的，同时是神奇的。作为如此的道永恒生成。道如同神秘的母性生殖器官具有生育功能，它作为本源之地而生育了天地。生育不同于一般的生产制造。生产者和被生产者往往是分离的，但生育者和被生育者却是密切相连的。道与天地万物的关系正是如此。道在天地万物中显现自己。 老子是圣人，他虽然可能不是第一个得“道”的人，但是他却是第一个讲“道”的人，他将“道”广播天下，希望天下人都能得“道”。但老子没有强迫我们的意思，只是他把他的思想和对“道”的感悟自然而然地说出来。 老子之所以成为圣人就因为他所传播的大道是同一的，他的一切行动都与大道的德性相同，是无为而为。老子让我们看到了人应该合乎自然大道，那样就不会有执着心，也不会因强行作为而招灾惹祸，自寻烦恼了。 当我们同于大道的状态后，自然也会像大道一样与万物融为一体，那时我们即是万物，万物即是我们，我们还何愁不知与不能呢？但是我们是有缺陷的，那就是我们总认为自己是万物之灵长，是不同于其他事物而自成一体的，是不可能与万物同等的，因此一直在想如何能战胜自然摆脱自然对自己的束缚。其结果就像口渴了要喝水，肚子饿了一定要吃饭一样，是不可能违逆的，因为人类也是自然的一员，口渴和肚子饿也属于自然规律。 其实，自然规律根本就没有想约束人类，它的一切都是自然而为的，就像人长眼睛是用来看东西，长耳朵是用来听声音一样，都是自然而然的，只是人类自己有了分别心，认为自然规律，在控制自己，于是拼命想甩掉这个包袱，但是又甩不掉，就像我们不能让眼睛听声音让耳朵看东西一样是不可能改变的事实。为此，我们总在自寻烦恼，总在自找痛苦。 古时候，有一个猎人捕获了一只能说七十种语言的鸟。＂放了我，＂这只鸟说，＂我将给你三条忠告。＂ ＂你先告诉我，＂猎人回答道，＂我发誓听完我就会放了你。＂ ＂第一条忠告是，＂鸟说道，＂做事后不要后悔。＂ ＂第二条忠告是，如果有人告诉你一件事，你自己认为是不可能的就别相信。 ＂第三条忠告是，当你爬不上去时，别费力去爬。＂ 说完，鸟对猎人说:＂放我走吧。＂于是，猎人信守诺言，把鸟放走了。 这只鸟飞起后落在一棵大树上，像猎人大声喊:＂你真是个笨蛋！你放了我，可是你并不知道在我的嘴中有一颗价值连城的大珍珠。正是这颗珍珠使我这样聪明。＂ 这个猎人听后非常后悔，很想把这只鸟再捉回来。他跑到树下开始爬树。但是，当他爬到一半的时候，他掉了下来，并且摔断了双腿。  鸟嘲笑他说:＂笨蛋！我刚才告诉你的忠告你全忘记了。我告诉你一旦做了一件事情就别后悔，而你却后悔放走了我；我告诉你如果有人对你讲你认为不可能的事，就别相信，而你却相信我这样一只小鸟嘴中会有一颗很大的珍珠；如果我告诉你如果你爬不上去就别强迫自己去爬，而你却试图爬上这棵大树，结果掉下去摔断了双腿。＂说完，鸟飞走了。我们每个人都应该记住这只鸟的忠告。 其实大道也给了我们这样的警示，告诉我们做事要合乎自然法则就会与自然相通，知道天下万物是分类的，它们的发生、发展、结局都是自有规律的。我们只需一心守住自己，让自己的心变得清静，让这颗清净的心与道融为一休，那我们就可以众一件上推智其他所有的事，就可以从自己身上推知其他人。这样我们还用出门吗？我们还会四处乱闯吗？我们还会像那个猎人一样犯错误吗？ 从道生万物出发，老子描述了宇宙和世界的生成过程。“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。” 道生万物既不同于上帝创造天地与人，也不同于绝对精神将自身外化为自然世界，而是显现为世界自身生成的过程。但如何描述这个过程？ 老子采用了一、二、三等的数字化的扩大和递增来说明这一过程。对此，人们试图将一、二、三作出具体的规定，给予一个具体的名称。但这可能陷入穿凿附会的危险境地。事实上，老子借助于一、二、三不过表明，道生万物是从简单到复杂、从单一到杂多的过程。 在这样的过程中，除了有生于无之外，阴阳的分化、互动和转化也是关键性的。它给万物赋予了具体的存在形态。但在道生万物的过程中，除了道自身之外，还有德、物和势等都共同发生作用。 因此，老子说：“道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之” 。尽管万物的形成依靠多种因素，但道是最根本的。道不仅生育万物，而且还培养它们，看守它们。 为了领悟圣人的教诲、体验道的本质，可以不出门户、不望窗外、不去漫无目的地傲漫。他的话是极其富有哲理的，他是让我们用来体悟得道的重要性，不是让我们足不出户，死板地执行的教条。 有的学者没有认识到这点，就批评老子的认识论是彻头彻尾唯心主义先验论的论着，都要引＂不出户，知天下＂作为论据，这样的认识实际上是一种误解。老子是一位博学多识的人，他有着丰富的生活实践经验，老子是极富智慧的人，是天才的哲人。他的意思是，并不是什么事都要经过本人的实践才能认识，那是不可能的，因此重视理性认识，间接认识。＂不出户＂＂不窥牖＂这类极而言之的强调手法，从古至今都是普遍应用的。 生活中，我们有时候会弄巧成拙，原因是什么呢？因为我们不是圣人，不能做到和大道同步，无法合乎道的德行；我们在做事情的时候会加入自己的主观臆断甚至妄想，所以常常与大道背道而驰，最后不但达不到预期的目的，还会南辕北辙距离目标越来越远。一提到南辕北辙，一般人都认为只有傻子才会干这样的事，其实不然，脑子正常的人也常犯这样的错误，我们常常自以为很聪明，所以总爱投机取巧。 历史上许多大军事家远古的如姜尚、孙子、司马穰等，中古的如张良、诸葛亮、李靖等，在出任主帅，之前几乎没有打过仗，但指挥起千军万马来，却潇洒自如，运筹于帷幄之中，决胜于千里之外，他们都是以小知大，以近知远，通灵宇宙之道的人。 实际上，天地万物无论其种类有多少，内部组织结构有多么复杂，都离不开一个“道”字，都离不开一个“理”字，掌握了这个“道理”，也就掌握了事物发展变化的规律。 |
|
|
