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关于宗教 宗教的本质是什么？ 这看起来是一个问题，实际是两个问题。第一个问题得先明白“本质”是什么，其次才是这个问题本身，即宗教的本质是什么。 什么是本质呢？这个问题比较好理解，在唯物辩证法看来，事物都是由矛盾组成的，我们理解事物必须要从事物的内部，即从组成事物的矛盾去把握事物，而一个矛盾又是由互相斗争的两个侧面组成的，其中一个侧面居于主导地位，是主要方面，另一个侧面居于被主导地位，是次要方面。因此毛主席教导我们，所谓本质，就是事物内部主要矛盾的主要方面。 那宗教的本质是什么呢？ 很多人都听过这么一句话，“宗教是人民的鸦片”，这是马克思在《黑格尔法哲学批判》里说的。这是否是宗教的本质呢？不是的。这只不过是宗教的一个反面作用。同样还是在《黑格尔法哲学批判》里，马克思说：“宗教是还没有获得自身或已经再度丧失自身的人的自我意识和自我感觉”，“一种颠倒的世界观”，“宗教是这个世界的总理论，是它的包罗万象的纲要”，这几句话马克思才是在说宗教的本质。简而言之，宗教的本质是一种世界观，但是是颠倒的世界观。为什么是颠倒的世界观？ 在理解这个问题之前，我们可以先理解一个成语，有助于我们理解为什么宗教的本质是颠倒的世界观，这个成语是“画饼充饥，望梅止渴”，画饼充饥是说人极端饥饿时，用画了一个饼的办法，即想象中的意识中的观念中的饼，以此来解决客观的现实的饥饿问题；望梅止渴说的是曹操带兵行军缺水，士兵口渴难耐，曹操就说前面不远处有一片梅子林，士兵一听顿时口舌生津，立马不觉得渴了。这二者都是在说人用空想的东西欺骗自己，用想象的东西来解决现实的问题。 所以宗教为什么是颠倒的世界观呢？ 首先人是对象性存在物，人在对他人的关系中达到认识自身。 其次在正常的世界里，人们可以看到善有善报，恶有恶报，好人好事会得到社会应有的认可和尊重，坏人坏事会得到社会一定的惩罚和否定，劳动者不会饥寒交迫，不劳动的人是不会有收获的，但真实的现实的世界是如何呢？善未必有善报，恶往往没有恶报，好人好事得不到社会应有的认可和尊重，坏人坏事却总被社会视而不见，劳动者劳而不获过着贫困交加的生活，那些寄生的不劳而获者却居于社会顶层呼风唤雨。也就是说，这个世界本身颠倒了，所以人在这样的一个颠倒了的世界中，认识人和世界的关系的这种意识，也就颠倒了。 本来是人创造了宗教，宗教是人的产物，但在宗教里，也即在人的这种颠倒的世界观里，是宗教创造了人，人是宗教的产物。在善良的人看来，既然现实世界是颠倒的，那么就要去寻找一个或者愿意相信有一个没有颠倒的世界，不然人在这苦难的现实面前很难活下去，可人们还未能认识到历史发展规律时，不明白应该着眼于何处，于是就向那天上去寻找，就找到了一个与现实世界相反的世界，即天国，在这里善有善报，恶有恶报，宗教就诞生了。 所以宗教的本质就是人与世界关系的颠倒的意识，就是对这个关系也即人与现实之间的矛盾的反映。 事物都有两面性，开头说“宗教是人民的鸦片”是马克思在讲宗教的反面作用，这就像人生病难受，找不到治病的药，万不得已才用鸦片麻醉自己忘掉那刻骨的疼痛一样，但凡有药可医，也不会去用鸦片来麻醉自己。但既然是讲反面作用，也就还有它的正面作用，人不是毫无感情的动物，人是活生生的有血有肉有感情的人，宗教可以给人的情感方面带来慰藉，这就是它的正面作用。即马克思说的“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的情感”。所以伟大的无产阶级导师马克思，并不只是拥有冷冰冰的却又迷人的哲学思想，他还拥有对劳动人民在现实中所受的遭遇的深深同情和对人民的深厚感情。 如何解决宗教问题呢？或者说宗教如何消亡呢？ 既然宗教的问题因现实而起，那就应着眼于现实，只有解决了现实问题，也才能从根本上解决宗教问题。当人们在现实中已经可以获得自身幸福的时候，就不需要再到那个虚无缥缈的天国里去寻找自身幸福了。 也就是说宗教观念是现存世界的必然产物，如果对现存世界不做出改变，而单纯从意识层面去妄图改变人们的宗教观念，是毫无意义的，这样宗教观念只会是“野火烧不尽，春风吹又生”，消灭一个宗教，又会有别的宗教立马取而代之。 脱离对现存世界的改造去反邪教反宗教反迷信等，也都只能是在捞水中花摸镜中月，到头一场空。 宗教的彻底消灭，只有在社会获得解放之后才能真正实现，社会解放也就是人的解放，也即宗教解放是居于被人的解放所支配的地位的。 要获得人的解放，就得消灭私有制。这个重任只有无产阶级才能完成。 用毛主席为自己的诗做的注就是： 俱往矣 数风流人物 还看今朝 毛主席注：末三句，指无产阶级。 |
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