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“女娲补天”，是中国历史上一段脍炙人口的神话故事。  战国时的《列子·汤问》记载：“天地亦物也。物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙；断鳌之足以立四极。” 西汉时的《淮南子·览冥训》也记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是，女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。背方州，抱圆天。” 到唐朝，司马贞的《三皇本纪》又记载:“当其(指女娲氏)末年也，诸侯有共工氏，任智刑，以强霸而不王。以水承木，乃与祝融战。不胜而怒，乃头触不周山崩。天柱折，地维缺。女娲乃炼五色石以补天，断鼇足以立四极，聚芦灰以止滔水，以济冀州。” 从这三个不同时代的三位作者的分别记载来看，《列子·汤问》，只是随便一说而已，并不是专门为了讲一个故事而说的那段话。 到《淮南子·览冥训》，则是做了一定的功课，就是为了讲好这个故事。 所以，《淮南子·览冥训》的故事中，有背景、有地点、有行动、有过程。 但是，应该是资料搜集还嫌不足，除了主角女娲氏外，《淮南子·览冥训》这个故事中，并没有提到其他的什么人物。 而再到司马贞的《三皇本纪》，那就相对是做足了功课，资料就搜集得相对比较齐全了。 所以，《三皇本纪》就既有背景、有地点、有行动、有过程，也有除女娲氏之外的其他人物——共工氏和祝融氏。 总的来说，故事发生的背景，就是当时祝融氏统领着天下，而共工氏不服，所以，共工氏乘着洪水爆发，“以水乘木”，“乃与祝融战”，结果，就是共工氏“不胜而怒，乃头触不周山崩”。  这时候，女娲氏就“炼五色石以补天”，“断鼇足以立四极”，“聚芦灰以止滔水”，“以济冀州”。 那么，我们再来逐个地分析理解，这个故事之叙事中的每句话，每个字词，都是什么意思呢？ 首先，共工氏“乃与祝融战”的地点，是在“冀州”。 那么，冀州在哪里呢？  我们现在的河北省，其简称就是“冀”。 所以，古时的“冀州”，大概就是在现在的河北省中西部，到山西省的东部一带。 而女娲氏“炼石补天”，是不是也在“冀州”呢？ 大概不是啊。 因为，女娲氏是在共工氏“乃与祝融战”的时候，去“以济冀州”的。 这里面的一个“济”字，表明她们是很多人喊着号子，一起过河，然后，才到达“冀州”。 所以，女娲氏她们不是“冀州”人，而是“冀州”以外的人。 当然，既然她们能够“以济冀州”，那也说明，她们其实离“冀州”并不是很远，应该是就在“冀州”的附近。 我们先不追究女娲氏是哪里人，也不追究她是在哪里“炼石补天”。 我们先看看，女娲氏她们到“冀州”去，是去干嘛呢？ 因为，她是在共工氏“乃与祝融战”，“不胜而怒，乃头触不周山崩”，导致“天柱折，地维缺”的情况下，去“以济冀州”的。 所以，她们去“冀州”，就是为了解决共工氏和祝融氏之间的争端，以求天下太平。 那么，她们去“冀州”解决争端，求得天下太平的手段是什么呢？ 我们发现，《三皇本纪》中的“以济冀州”一句，在《淮南子》中，是多了三个字的，就是“杀黑龙”三个字。 那么，为什么《淮南子》中会多三个字，而《三皇本纪》中要少三个字，要把“杀黑龙”三个字去掉呢？ 首先，我们得搞清楚，女娲氏所杀的这个“黑龙”，真的是一条龙吗？  其实，龙是一种图腾，是一种虚拟性的动物。 女娲氏是不可能杀龙的，她只能杀，以龙为图腾的某个人，或某一群人。 还是在《三皇本纪》里，司马贞就记载:庖牺氏“有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师”。 所以，女娲氏所杀的这个“黑龙”，就是庖牺氏部族中的一个部落，或一支军队。 这个部落或这支军队，在庖牺氏部族里，以“黑龙”为名号。 那么，女娲氏“以济冀州”，是为了去平息共工氏和祝融氏之间的纷争，她去杀庖牺氏部族中的“黑龙”干什么呢？ 这当然是由于，祝融氏，就是庖牺氏；“黑龙”，作为庖牺氏部族中的一个部落，就是祝融氏部族中的一个部落。 “祝融”的本意，就是春天冰雪融化的时候，举行祭祀，以祈祷新的一年里农业生产风调雨顺，五谷丰登。 而古代社会，是神权至上的，举行祭祀的人，就是部落或部族中的领导者。 所以，祝融氏，就是领导者的意思。 那么，相对的，共工氏，当然就是被领导者，就是劳动者——奴隶的意思。 《三皇本纪》记载，庖牺氏“代燧人氏继天而王”。 所以，祝融氏就是庖牺氏，共工氏就是被征服的燧人氏。 这样，女娲氏“杀黑龙”，当然就是去帮助燧人氏打击庖牺氏，也就是帮助共工氏打击祝融氏。 《三皇本纪》记载:“太皞庖牺氏，风姓。代燧人氏继天而王……养牺牲以庖厨，故曰庖牺。有龙瑞，以龙纪官，号曰龙师……木德王，注春令，月令孟春，其帝太皞是也。都于陈，东封太山，立一百一十一年崩。” 另外，其《索引》中又记载:“伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。 而我们通过考古发现:距今7400年，东北辽西地区的兴隆洼文化，转变为赵宝沟文化；距今7100年，河北地区的磁山文化消失；距今7000年，河南地区的裴李岗文化消失；距今6500年，河南濮阳西水坡遗址，就出现了一座属于赵宝沟文化之王墓的“天盖墓”。  庖牺氏的“庖”，就是草原上的蒙古包。 庖牺氏的“牺”，繁体字为“犧”，字形结构为“牜 羊 禾 丂 戈”，就是半农半牧，以龙为图腾，尚武好战的祖先之意。 所以，庖牺氏的特征，正符合兴隆洼文化和赵宝沟文化的特征。 而燧人氏，一般认为，其地望就在现在的河南商丘。 庖牺氏“代燧人氏继天而王”，也就是赵宝沟文化，征服磁山文化和裴李岗文化，入主中原。 但是，庖牺氏又“立一百一十一年崩”。 这个记载，也是为我们现在的考古发现所证实的。 整个中原地区，就一座河南濮阳西水坡遗址的“天盖墓”，是属于赵宝沟文化。 这座“天盖墓”，作为一座王墓，表明了赵宝沟文化确实入主过中原。 但是，只此一家，别无分店的昙花一现，又说明，赵宝沟文化，入主中原没多久，就“立一百一十一年崩”了。 而赵宝沟文化入主中原后“立一百一十一年崩”的原因，就是共工氏“以水乘木”，“乃与祝融战”，女娲氏又来“杀黑龙以济冀州”，帮助共工氏打击祝融氏。 《三皇本纪·索引》记载:“伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”。 而河南濮阳西水坡的“天盖墓”，就正是在“山阳高平之西”。 距今6400年，与河南濮阳西水坡“天盖墓”落成的同时，东北辽西地区的赵宝沟文化，转变为红山文化，而南方长江南岸和汉水西岸，则出现了大溪文化。  大溪文化和赵宝沟文化、红山文化一样，也是崇尚玉文化的。 所以，“伏牺葬南郡，或曰，冢在山阳高平之西也”的意思，就是伏羲氏的老王战死，被匆忙地安葬在“山阳高平之西”，而他们的新王，就带领大家逃到了南方；他们的新王死后，也安葬在南方。 那么，我们回头再说女娲氏，她到底是哪里的人氏呢？她是在哪里“炼五色石以补天”呢？ 女娲氏的“娲”，其中的“呙”，是“鬲”的误写。  而“鬲”，是马家窑文化的典型并且重要的陶器，相当于后来的青铜器中的鼎。  而“娲”的读音通“蛙”，“蛙”则是马家窑文化族群的图腾。  所以，女娲氏就是马家窑文化族群的祖先。 娲氏这个名号，实际上就是马家窑文化族群，给他们祖先们的谥号，实际上应该是“有娲氏”。 而“娲”的前面，去“有”加“女”，变为“女娲氏”，这大概就是后来的其他族群，为了将她们和伏羲氏对应，而特意所做的改变，以突出她们有娲氏与伏羲氏之间特性的对比。 马背上的伏羲，山水间的女娲。伏羲氏性情阳刚，女娲氏气色阴柔。 马家窑文化是仰韶文化的末期文化。 在她的前面，还有大地湾文化、半坡文化、庙底沟文化，都是属于仰韶文化。 而距今6400年之前的仰韶文化，就是属于半坡文化的发展时期。 所以，女娲氏就是半坡文化或大地湾文化的主人。 而在距今6400年前后，仰韶文化也是从渭水流域的上游，发展到了渭水流域的下游，接近了豫西和晋南。 所以，女娲氏才有可能去“以济冀州”。 那么，女娲氏“炼五色石以补天”，到底是什么意思呢？ 难道，女娲氏是真的补过天吗？ 实际上，这件事情，要从《五行图》说起。  晋朝张华《博物志》曰:“石者，金之根甲；石流精以生水，水生木，木含火”。 在金属未出现之前，其实，《五行图》就早已存在。 当然，那时候的《五行图》里，是不可能含有“金”元素的，相应的元素，就是“石”。 所以，那时的“五行生克”就是:“石生水，水生木，木生火，火生土，土生石；石克木，木克土，土克水，水克火，火克石”。 所以，所谓的“炼五色石以补天”，到底是什么意思呢？ 其实，就是一种宗教活动。 就是，女娲氏企图通过以“火克石”的宗教仪式，来达到阻止“石生水”的目的。 “石”不生“水”了，洪水，不就被制止了吗？ 所以，我们看到，女娲氏“炼五色石以补天”的前提是，共工氏“以水乘木”，“乃与祝融战”。 共工氏为什么要“以水乘木”，“乃与祝融战”呢？ 因为，庖牺氏，也就是伏羲氏、祝融氏，是“木德王”。 那么，相应的，被庖牺氏所取代的燧人氏，就是“水德王”了。 所以，共工氏部族就认为，他们部族的神灵是“水神”。 这就是共工氏“以水乘木”，“乃与祝融战”的原因。 洪水爆发，说明他们共工氏部族的神灵有威力啊，那么，他们借助他们部族的神灵的威力，去反抗祝融氏，就容易成功啊。 那么，洪水爆发，女娲氏又该怎么办呢？ 洪水爆发，对于所有要正常生活的人们来说，都是灾难。 所以，女娲氏当然是要制止洪水继续蔓延。 所以，女娲氏就要“炼五色石以补天”。 而我们看到，女娲氏在“炼五色石以补天”之后，还有“断鼇足以立四极”，“聚芦灰以止滔水”，“杀黑龙以济冀州”的举动。 “杀黑龙以济冀州”的含义，我们已经分析过。 那么，这“断鼇足以立四极”，“聚芦灰以止滔水”，又是什么含义呢？ 在理解了“炼五色石以补天”的含义之后，我们对“聚芦灰以止滔水”的含义就应该不难理解。 那就是以焚烧芦苇的方式，实现“火生土”，从而达到“土克水”的目的，以制止洪水泛滥啊。 所以，“炼五色石以补天”和“聚芦灰以止滔水”的目的是一样的，都是为了制止洪水泛滥。 那么，“断鼇足以立四极”是什么意思呢？ 理解这句话的含义，我们就要首先了解，当时的天下，是有四大部族势力的。 女娲氏、祝融氏、共工氏是三大部族势力，另外还有一大部族势力，就是山东地区的北辛文化族群。  而且，当时的共工氏之所以会“以水乘木，乃与祝融战”，最根本的原因，还是由于庖牺氏“都于陈，东封泰山”，去与北辛文化族群作战。 “都于陈”，就是以河南淮阳为都邑。 “东封泰山”，就是要将他们庖牺氏部族的“木神”请到东方的泰山，“以归正位”。 但是，他们在进攻山东，夺取泰山的时候，遭到山东地区北辛文化族群的强烈抵抗。 这时，共工氏看到祝融氏没有拿下泰山，也就是祝融氏部族的“木神”没有归于其东方“正位”。 那么，在这种情况下，祝融氏的江山没有得到他们的“木神”很好的保佑，就是不周全的。 所以，共工氏才敢于奋力一搏，去“头触不周山崩”。 我们可以看到，山东地区到现在还有“泰山石敢当”的宗教习俗。 那么，泰山石，敢当谁呢？ 就是敢当祝融氏部族的“木神”啊。 因为“石克木”，而祝融氏部族的神灵是“木神”，所以，北辛文化族群就以他们的神山——泰山上的“石神”，来抵挡祝融氏部族的“木神”。 所以，祝融氏，是被北辛文化族群、共工氏部族、女娲氏部族联合打败的。 当祝融氏被打败，其主力部队逃到南方之后，女娲氏就号召“断鼇足以立四极”。 其中的“断鳌足”，就是劝说四大部族，不要依仗武力，做不安分的主动；“立四极”，就是号召四大部族势力，各自建立自己的神权与政权，大家相互尊重。 我们可以看到，在神农氏时代(距今6500到距今5500年)的很多文化遗址里，都有“无足玉龟”(山东地区是龟壳)和“八角星纹”。 这其实就是女娲氏的“断鼇足以立四极”得到各部族响应的表现。 ”无足玉龟”，就是象征各部族的领袖们，接受了女娲氏“断鳌足”的号召，没有了不安分的思想。 ”八角星纹”，就是象征四大部族联合各自领地里的其他小部族，组成四面八方，大家相互尊重，在天下共同的领袖神农氏的领导下，和平共处。 神农氏时代，仰韶文化得到了极大的发展，从渭水流域扩张到了整个中原。 但是，不要以为，这是女娲氏部族向中原地区扩张了。 其实，这是神农氏向天下传播先进的文化，而他们女娲氏部族的文化，几乎被中原地区的共工氏部族，照单全收的结果。 试想，女娲氏既然提倡“断鼇足以立四极”，她们还可能向中原地区扩张，去抢占中原地区共工氏部族的地盘吗？ 那么，后来呢？神农氏时代之后，女娲氏部族还是继续生活在她们的渭水流域吗？ 其实，不等到神农氏时代之后，女娲氏部族就开始了分化。 一部分女娲氏后裔，就开始向西方出走，从而形成了马家窑文化。 这其中的原因，应该是生产力的发展，社会财富的增加，造成了人们的思想变化，女娲氏部族，逐步在由氏族公社，向私有制社会转变。 在这个转变的过程中，由于部落发生分裂，一部分对现实不满的人，就离开他们所不满的现实，而前往另外的地方，去寻找他们心中的希望。 而在女娲氏部族的本身，有一部分人离开自己故乡的时候，另有一些其他部族的人们，却陆续来到她们渭水流域，成为了她们这里的新居民。 这第一批来到的，就是中原地区共工氏部族和山东地区蚩尤氏部族的逃难的人们。 由于女娲氏“以济冀州”，帮助共工氏部族和蚩尤氏部族，打败了伏羲氏部族；加上历代的神农氏炎帝领导天下，维护天下秩序，使共工氏部族和蚩尤氏部族的人们，对女娲氏部族怀有宗教般的情感，所以，在阪泉之战和涿鹿之战之后，战败的共工氏部族和蚩尤氏部族的人们，就纷纷向他们心中的圣地——女娲氏部族所居住的渭水流域这边逃难。 考古人员在宝墩文化遗址中，发现一些人有口含石球，敲掉门牙的习俗，而这正是北辛文化族群的后裔——大汶口第一期文化族群的习俗。 这说明，在涿鹿之战蚩尤氏战败之后，他们部族的一些人，确实是逃到了西方；然后，又和女娲氏部族的一些人一起，继续南逃，从而创造了宝墩文化。 在中原和山东地区的逃难者第一批来到渭水流域之后，距今5000年，红山文化族群，就又有一批人来到了渭水流域。 红山文化族群，为什么会来到渭水流域呢？ 这就又要接着讲关于女娲氏“以济冀州”，《淮南子》的记载，和《三皇本纪》的记载 为什么不同了。 《淮南子》记载的，是“杀黑龙以济冀州”；而《三皇本纪》，是“以济冀州”，去掉了“杀黑龙”三个字。 为什么《三皇本纪》要去掉“杀黑龙”三个字呢？ 因为，这样的记述，是不准确的。 女娲氏打败了黑龙氏部落，并没有消灭他们，而是把他们带回了陕西，使他们变成了后来的少典氏。 正是少典氏，孕育了后来的黄帝世系。 黄帝为什么“有云瑞，故以云纪事”呢？ 因为，云聚为黑，他们的祖先就是黑龙氏啊。 少典氏——黄帝，本是属于伏羲氏部族。他们和红山文化族群，是同一个族群，同一个祖先。 所以，红山文化族群在遭遇其他游牧民族攻击的时候，就去投靠他们的同族兄弟，就通过少典氏部族，进入了渭水流域。 后来，黄帝对北方游牧民族的战争失败，颛顼大帝继续和北方游牧民族大战。 而颛顼大帝的战略前线，就是陕西北部的老虎山文化区，那里是黄帝世系和红山文化族群西逃的居民的共聚区。 这样，原本在太湖流域的颛顼世系，也就是所谓的夏族(实际上是颛顼大帝的母族为夏族)，就也来到了渭水流域。 这实际上就是华夏民族的真正由来。 北方属华，南方属夏。南北结合，就成为了华夏。 那么，在其他族群纷纷因为各种原因，来到渭水流域的时候，原本就生活在渭水流域的女娲氏部族的后裔们，又是什么反应呢？ 他们原本就有向西、向南迁徙和发展的趋势，在其他族群纷纷来到，社会局面更加复杂的情况下，他们当然就会加大力度，进一步地向西、向南迁徙发展了。 所以，今天的西藏、尼泊尔，乃至东南亚的缅甸等地，就都有女娲氏的后裔。 为什么起源于尼泊尔的佛教，在中国本土，还会胜过本是起源于中国的道教呢？ 我们看看，如来佛坐下的莲花，与马家窑文化中的蛙，有什么关联呢？ 蛙，是马家窑文化族群的图腾。 这马家窑文化族群的图腾——蛙，不就是经常坐在荷叶上的吗？ 而荷叶所供养和滋润的，又是什么呢？ 不就是莲花吗？ 这就是说，蛙就是莲花，莲花就是蛙。 所以，佛教文化，其实就是马家窑文化的发展，她本来就是我们远古的中华文化的一个分支，她从西土而来，不过就是一种出口转内销而已。 所以，所有信奉佛教的人，其实，基本上在血缘上，就是一家人。 这么说，马家窑文化向西方迁徙发展了，那么，在渭水流域，还有没有女娲氏或神农氏的后裔呢？ 当然有。 不是万不得已，谁愿意背井离乡呢？ 向外发展的，终究是少数，大多数女娲氏或神农氏的后裔，其实还是顶着压力，坚守故乡的。 在商朝，我们就看到，史籍多次记载“高宗伐鬼方”。 那么，这个“鬼方”在哪里呢？他们又是什么人呢？ “鬼方”，在商朝的西北部，大概就是今天的山西、陕北一带，当然就是传统的女娲氏部族居住区。 他们是什么人呢？ 这就要我们知道，“鬼”是什么？ “鬼”，就是一个人的头上带着一个大大的面具。 那么 ，这样的形象，我们在考古学上有没有发现呢？ 事实上，在仰韶文化西安半坡文化遗址中，我们就发现了这个形象。 西安半坡文化遗址出土的“人面鱼纹彩陶盆”，上面的“人面鱼纹”，不就是一个大大的面具套在人的头上吗？ 当然，当时的人们是以鱼为图腾，所以，面具上画的就是鱼。到后来人们又以蛙为图腾，面具当然又要画上蛙。 总之，神灵可以变化，这种跳大神的方式不会变，就是人头上套上一个大面具。 这样的模仿神灵的形象，就是“鬼”。 而这种“鬼”，就是女娲氏部族与神灵交流的一种方式。 这样的与神灵交流的方式，直到解放前，还在西南地区的少数民族中存在。 而这些少数民族，很大的可能性，就是女娲氏的后裔。 所以，“高宗伐鬼方”的“鬼方”，就是女娲氏的后裔。 她表明直到商朝，女娲氏的后裔还在渭水流域生活，并且保留着其祖先的敬奉神灵的方式。 |
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