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“心经”之“心” 诵读心经感悟之一 马秀华 佛教中的心经，凡佛弟子，没有不会背诵的。 有一天，我随便问身边两位师兄：心经的“心”何解？ 答曰：《般若波罗蜜多心经》就是开启“智慧心”的经。我认为，对。 再问：我们常说学佛学智慧、开智慧，那么，什么叫智慧？ 答曰：说不清！ 另师兄曰：“心”啊，就是指人心。 茫然。 接下来，我翻阅了手头关于心经的不同译本，不但译解不同，甚至连原文都存差异，就说心经开头一句吧： 鸠摩罗什（东晋十六国时期后秦高僧，中国汉传佛教四大佛经翻译家之一）是“观世音菩萨”。 唐玄奘（唐代高僧，我国汉传佛教四大佛经翻译家之一）是“观自在菩萨”。 高僧大德们各有各的理解，本人学习还来不及呢，怎敢妄评？即使居士们的理解，也无可指责，因为都在情理之中。问题都出在中国的古文字！ 说到这里，不得不说佛教产生时代，相当于中国的东周时期，中国人写一个字有多难多难，大家知道不？没有纸，用的是竹板啊，几百字的书要用上几梱竹简，能像现代，心里咋想、嘴里咋说，就在手机上、电脑上，立马变成了汉字？那些年代惜字如金啊！时间长了，慢慢的口是字非了，就是嘴里说一套，写的是另一套。于是一种文体出现了，这种文体一直延续到五四运动，那就是“文言文”，就是我们常说的“之乎者也”！一字多意自然就成为无奈的选择。一字多解，可以啊，但古时候的“多意”，多得离奇，其中好多的“意”早就脱离了现代这个字的本意，叫不懂古汉语的现代人根本无法理解。 就说心经这个标题中的“心”吧，现代人能理解到的，指心脏了、大脑了、思想、包括情绪、意识了等等，如果仅限于此，对心经的心，还真的说不清楚。 有师兄说，我知道，心经的心，在这里应做“核心、中心”解读。对啊，这样理解很对！“心”就是有这层意义，手心、显然不是指心脏、大脑，而是指手的中间位置叫心，手上叫手心，脚上叫脚心，地球上叫地心。引申开来，就有了核心、中心之解释。所以师兄这样解读是对的。对就对在，他指出了心经是“般若波罗蜜多”之核心的一部经典。心经260个字，既表达了大乘佛教智慧的核心，又蕴含着精进修持的法门，被誉为“经中之经”、“咒中之王”。 当然，如果理解停滞到这里，这篇文章也该结束了。 可是，究竟什么叫“智慧”？“万法唯心造”的“心”又做何解？我弄不明白。难道古汉语对“心”还有别的释义？ 疑问搀着兴趣的手，带我走进了浩瀚的古汉语—— 开始看到《易·复卦》中有一句：“复，其见天地之心乎”。天地之心是什么，是天心、地心这些简单的位置概念么？绝对不是。大家都知道，《易·复卦》成书是西周晚期的事，但相对于鸠摩罗什翻译心经还是早了八九百年。 天地之心不是位置概念是什么？ 这么重要的概念，作者绝对不敢以自己的分析判断来误人。先听听圣贤们怎么说吧！ 一曰：天地别无勾当，只是以生（产生、出生、生成——笔者）物为心。一元之气，运转流通，略无停间，只是生出许多万物而已，此为天地之心”。 二曰：天地以“心”普及万物，人得之遂为人之心，物得之遂为物之心，草木禽兽得之遂为草木禽兽之心，只是一个天地之心尔（佛经云：“心生则种种法生，法生则种种心生”）。 三曰：天地之心见乎动。一阳初动于下，天地生育万物者本于此，故曰天地之心。天地以生物不息为心也。——欧阳修 四曰：剥之与复，不可容线，须臾不复，则乾坤之道息。故适尽则生，昼夜相继，元无断续之时也。见天地之心者，天地之心唯是生物，天地之大德曰生。——张载说 看到此，应该明白了，天地心，从“一曰”说到“四曰”，当然还有五曰、六曰，说的都是天地运行法则，就是世界运动的本原，用现代哲学的语言说，就是宇宙天地运行的“自然规律”或叫“自然法则”和人类社会运行的“社会规律”。 看到此，应该明白了，心经，除了有核心之经典的释义外，那还有一种释义即：心经是教会我们正确认识世界、认识天地运行的自然规律，从而自觉地顺应和把握自然规律的一部经典。心经通篇重复的都是这个意思——“空”与“色、受、想、行、识”的辩证关系，在此基础上，运用于实践。这，才叫大智慧。 回头再观“万法唯心造”，就很容易理解了。 1、我们已知自然界的东西，宇宙法界、山河大地，风雨雷电，都是人类的一种认知，基于这种认知并给它命名。（心：大脑的认知能力） 2、人类出现以后的一切文明成果，包括飞船、桥梁、战争、瘟疫，各派学说，都是“心”的能动性变现出来的，简单说，都是人心所为。（心：意识的能动作用） 3、世上万法，包括山川大地、日月星辰、花草虫鱼、生老病死、因果定律等等，都是由天地运行之法则所生成之物，是自然规律运行的结果。（心：天地之心、自然规律） 我们应当知道，中国古代，关于宇宙、天地是没有任何科学成果可以借鉴的，先贤们也只能用当时认知的语言、文字来理解、表述、传播心中的感受和悟到的内容。我们今天要还原佛经的本意，必须多一点古文字的知识。 |
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