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韩非《观行篇》包括两方面的内容，即观己与观人。这里所谓的“观行”，指的就是观察人的所作所为，也就是行为。 至于“观己”，我们知道，一般情况下人是很难观察到自己之所作所为的。所以才要用镜子、要用道路来照见、来端正自己。纵使现代科学技术再高明，也不能使我们自己观察自己的行为，所以我们才要借助其它东西、借助其他人来端正自己。而当我们借助别人时，那个人就是我们的镜子，所以当那个人给我们提意见时，他是没有过错的。如果我们不依靠镜子，不依靠道路，不依靠其他人，那么我们将永远是迷茫的。所以，只有虚心接受别人的意见，我们方才能做一个明白人。 关于“观己”，韩非经文曰：“古之人目短于自见，故以镜观面；智短于自知，故以道正己。故镜无见疵之罪，道无明过之怨。目失镜，则无以正须眉；身失道，则无以知迷惑。西门豹之性急，故佩韦以缓己；董安于之心缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”先解释文中的“董安于”。董安于，人名，春秋时期晋国人，晋卿赵鞅的家臣。晋国内乱，董安于力劝赵鞅要及早防备晋卿范氏、中行氏的进攻，但未能被赵鞅采纳。后来晋卿智伯发现董安于的才干，怕他发挥作用，对己不利，于是便威逼赵鞅迫使董安于自杀。董安于死后，尸体被陈放在市中示众。《韩非子·难言》篇有：“宓子贱、西门豹不斗而死人手；董安于死而陈于市。”而韩非这段记载翻译过来意思是说，古代的人因为自己的眼睛看不见自己的容貌，所以就用镜子来照看自己的面孔；因为自己的智力不擅长发现自己的过失，所以就用道路来端正自己。又因为镜子没有显露暇疵的罪过，道路也没有显明过失而遭到的怨恨，所以眼睛不看镜子，则就没有办法去修整自己的胡须和眉毛；自身失去了道路，则就没有办法发现自己的迷惑。西门豹性情急躁，所以佩带熟牛皮带来缓解自己的情绪；董安于性情迟缓，所以佩带弓弦来使自己尽量急迫一些。故而，用那些有余的地方来补充自己不足的地方、用其它事物的长处来补充自己短处的人，则就应该称之为明白的君主了。 |
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