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有个人得意洋洋来说，正在看高大上的脂砚斋评本。所以，把这些内容理一下，分享给大家。 我们知道，金圣叹批《水浒传》，毛宗岗批《三国演义》，脂砚斋评《石头记》,都是非常闻名的文学评论。他们的这种评，不仅仅是评论，还有导读，注解等等功能。能够比较完整保留下来的小说，也往往是这样，带评论的本子。 金圣叹把《庄子》、《离骚》、《史记》、 《杜工部集》、《水浒传》《西厢记》做了评论修订，称为"六才子书"。算是开创这个领域的先河，形成一种新的文体。 《三国演义》版本最多，明清两代的刊本差不多100种。各个版本内容多少是有差异的，这就出现一个问题，到底是哪一个本子比较符合原著。得到比较广泛认可的，也是现在出版的底本，主要就是毛宗岗父子的评改本。 流传的红楼梦本子，重要的本子有脂本和程本。脂砚斋评《石头记》，写下大量切中要害的评语，有非常丰富的导读和注解。乾隆年间的石头记抄本，现在还有11种。这些本子里面，比较早期又比较完整的唯一，就是庚辰本。庚辰本最大的缺陷，就是都没有完整的六十四回，六十七回。 现在出版的几个版本，都是以庚辰本为底本。程甲本前八十回底本，也是手抄本。六十四，六十七回就采用这个本子的。程本是程伟元、高鹗增删的印本。两个本子，是活字印刷流传，从此才有了我们见到的后四十回。 人民文学出版社规模出版过两个版本《红楼梦》，1959年排版印行第一个版本，是以程乙本为底本，由周汝昌、周绍良、李易校订标点，启功作注。这也是继承传统，1927年，胡适所藏的程乙本，早就成为亚东书局《红楼梦》的底本。 第二个版本，是82年版，选庚辰本为底本，就是根据版本比对考证的结果，认为程本是后人大幅度修订的，与曹雪芹原著距离较远。这也是庚辰本第一次被修订者采用。第一个版本的周汝昌、启功等红学家担任校注工作顾问。 后四十回虽然与前八十回有差距，但是依然有很高的文学价值，所以各个版本在出版的时候，通常会保留。白先勇等人甚至一直坚持认为，后四十回就是曹公所作，不可能是另一位作者的续作。有人认为，后四十回的文学价值，不见得比前面八十回要差，甚至个别地方别有风采。 脂批以见证人的口吻，揭示很多石头记故事背后的故事，隐含的深意。在此影响之下，许多读者喜欢走这个方向。在经学考据风的影响下，形成红学的一种学派。认为所有的人物，事件都可以找到原型，这就是索隐派。 这是旧派考据，很多内容是猜测，喜欢探讨《红楼梦》说的是谁家的故事。到了近代，比较有名的，是蔡元培。蔡元培先生于1915年发表的《石头记索隐》。索隐派，又称为政治索隐派。 1921年，胡适发表《红楼梦考证》，考证派横空出世，并成长为主流。版本说也由此开启。胡适主张有多少证据说多少话，论证严谨，不凭空想象。胡适花大力气去寻找，发现大量曹雪芹生平的资料，和带有脂砚斋批语的早期抄本。 胡适在27年得到甲戌本之后，通过分析比较，得出这是最古本的结论，是一部最近于原稿的本子。胡适认为，在文字上和文学价值上，脂本远胜于程本。33年，胡适得到庚辰本，以戚序本为底本做校订进行研究。 俞平伯的《红楼梦辨》、《红楼梦研究》也有相当的影响力。俞平伯是偏向脂本的，实际上，俞平伯1958年汇校出版了《红楼梦八十回校本》，是以脂批的戚序本为底本，他将校勘的成果，摘要辑录为一本《红楼梦八十回校字记》，这个本子单独印行。这也是研究史上的一个孤例。 俞平伯1952年开始着手做这项工作，同时做《脂砚斋红楼梦辑评》。1953年，周汝昌发表《红楼梦新证》，提出一系列新的观点。隐然成为新一代的领军。54年，主要领导发动对俞平伯资产阶级思想的批判，并升级为清除胡适思想余毒。 也是在1954年，文学古籍刊行社在北京成立，开始小规模影印古籍。55年，印制了庚辰本，不同的是用己卯本补缺少的两回。己卯本只剩下40回，这两回也是别处抄配的。此外还印制了关于曹雪芹资料的《懋斋诗钞》、《四松堂集》、《春柳堂诗稿》、《绿烟琐窗集》。到了1961年，胡适才把甲戌本影印出来。    脂批本的研究，有太多胡适的痕迹。这个时候，胡适是被批臭的人物，甚至是反面典型。声势浩大的思想讨伐下，俞平伯坚持脂批本，也是一个异数。59年的版本避开脂批本，这样的红楼梦，缺陷还是比较明显的。其实，庚辰本，程乙本 ，都是胡适命名，并做过深入研究的。 《红楼梦》在流传中“批阅十载、增删五次”，脂本是手抄本，存在着抄写错漏，或者自行修改的情况。所以稿本不同的情况非常突出。但总的来说，脂评本彼此之间互相印证，修订出来的作品，还是比较靠近原作的。所以现在流传的本子，都以某个脂批本为底本。 有一个比较有意思的问题，曹雪芹这个著作，流传下来的名字有石头记，情僧录，风月宝鉴，金陵十二钗，红楼梦。石头记和金陵十二钗是作者自己起的书名，这个是公认的。偏偏是从开始印刷以来，通用的书名叫做红楼梦。 |
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