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在《诗经》中，婚姻与恋爱诗很多，多数是恋爱的。古时的包办婚姻较多，因此人们都更加向往恋爱，便留下了如此多的情诗。恋爱中的那些情诗也是多姿多彩，各有不同，这要取决于他们的性格。有些性格较顽皮，有些不善表达，又有些平静随和。因此，诗的色调也就随之在变换，个中滋味自然是有“苦”有“甜”。诗中，女子在与男子玩“捉迷藏”。两人约好在城门处相见，男子却等不到女子。而此时，女子正在城脚隐蔽处，一边注视着男子徘徊不定，不断搔首，一边偷笑。可见，这是一个多么爱开玩笑的女子，调皮又可爱。女子如此和男子开玩笑，男子却并没有责怪她，这又体现了男子对女子的宠爱。然而，如此调皮的一位女子，在男子眼中，却可以称为“静女”，真不愧“情人眼里出西施”，在男子的眼中，女子什么都好。女子只是随手折下彤管送给了男子，男子便甚是高兴，觉得彤管异常美丽，可见男子对女子已达到了痴情的程度。不过比起彤管，男子定是更喜欢那茅草，因为那是由女子从遥远的野外带回来的，“千里送鹅毛，礼轻情意重”，男子看重的是女子的情意。有“甜”则必有“苦”，《王风·采葛》一诗满满的都是思念的苦涩。此诗中，男子正爱女子爱得强烈时，女子出门采草药去了。这把男子折磨得不行。当男子徘徊不定的时候，时间仿佛在无限地延长。本来觉得一会儿不见，就好似过了三个月，渐渐地越来越想念，三个月变成了九个月，九个月竟到最后成了三年！对男子来说这一天格外漫长，简直令他抓耳挠腮。热恋中的情人，总觉得时间太快，相聚短暂；也觉得时间太慢，分离太久，因此恨不得“朝朝暮暮都是你，日日夜夜与君长”。比起《采葛》，还有一首“苦中含酸”的《郑风·子矜》，这首诗实在是幽怨得不行。不同于《静女》，男子见不到女子只是因女子躲了起来，而《子矜》中，女子是委屈等不到男子，这是个不守约的男子，竟让女子等了如此之久，却还不到来。女子在苦苦的等待中，还不忘抱怨几句，真是委屈，“酸涩涩”的。况且，那时既没有手机，又没有固定电话的时代，谁又能找到对方知道对方在干什么呢。女子在城门口等得不耐烦，却依然苦守在那里，不愿错过哪怕一丁点的机会。每次，女子想要放弃等待时，心中一定都会想到“万一，他马上就来了呢？”，但，她最终也没有等到男子，这失落的心情达到了极点。一日不见，如隔三秋。不妨想象一下，当晚，女子定会因苦苦思念而辗转难眠。《诗经》诞生的那个年代，关于婚姻的礼节极其复杂，那时的人们都支持有节制、守礼法的婚恋。《关雎》中，呈现的是一种热恋场景，其中隐含着当时时代的习俗。诗中的男子对女子怀有炽热，强烈的感情，但他的做法中，一点一滴都在受着礼节的约束，显得拘谨。这样真实的感情与克制的追求，便是当时社会最崇尚的一种恋爱方式。“寤寐思服，辗转反侧”足以体现男子爱的深沉与用情之深。但从另一个角度来看，这一场以结婚作为唯一终点的恋爱，实在太过于普通。不过，当时，人们都认为这种普通即是最好的，反而觉得像“罗密欧与朱丽叶”那样的自由恋爱太过于狂妄、放荡，违反了那时的礼节和婚姻制度。对当时的人来说，恋爱就是为了结婚。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言亦可畏也。《将仲子》中，讲的便是一个喜欢翻墙约会的放荡男子与一位拘谨女子的恋爱。显然，人们不支持这样的男子，就连女子也不支持他。恋爱需要遵守最基本的礼节。就好比现在的“懂礼貌”。男子如此翻墙行为，易招来许多的闲话。且从诗中“畏我父母”、“诸兄之言”，即可看出，在那个时代，父母兄长必将参与子女的婚姻之事。干预的多的，有可能会“包办婚姻”。总之，在那个年代婚姻之事，需听从父母兄长之言。想必这也是当时社会的一种观念，礼数已经为阻碍青年男女自由恋爱的一种社会力量。周礼婚制曾规定，所有适龄男女都应如期缔结良缘，若男子超过三十，女子超过二十，尚未结婚，掌管此事之人便会强制执行。从《桃夭》中，可看出适婚男女两者若结婚，女子必操持全部家务，即婚姻是为了完成任务。女子嫁出去，只是给男子家族延续后代，使得男子家中兴旺的。而女子，则得不到什么，女子的社会地位很低，这一点便充分体现出了。女子没有什么更多的选择，一旦出嫁，就等于为男子的家族献身了。且当时的人们对婚姻没有什么追求，只是家庭和睦，平平淡淡，团团圆圆就够了。有时，就连夫妻是否真正相爱都不确定。《诗经》那个时代的恋爱观与婚姻观，便是支持理性、文明地追求异性，但是父母兄长可以左右孩子或弟弟妹妹的婚事，不支持自由恋爱，并且按照习俗约定，所有的恋爱都应以结婚作为目标，这个目标本身就有些简单粗暴。所以，就有一条线隐藏在婚恋观中：恋爱的最终目的，必须是结婚。对于男女而言，结婚的最终目的也只能是结婚生子了。因此，婚礼的赞歌中，除了祝福婚姻幸福美满，就是祈祷多子多孙了。（祝福多子多孙的，以《螽斯》为最，编者注）《诗经》中的诗大多作于西周初年至春秋中叶500多年的古代奴隶社会生活中，自然，其中的征役诗也是不少的。而且征役诗的情感色彩不亚于爱情诗，亦是多姿多彩。那段时期，被王室派去服劳役、服兵役的人数不胜数，每个人对征役的看法各不相同，对征役所持态度更是不同，我们不妨来看一下。第一种，是最常见、最普遍的“愤恨悲怨”型，人人都愿各安其事，被派去服役之人，多数是不满的，《邶风·击鼓》是一个典型。它写的是一个服劳役者改服兵役时内心的不满。但此人并不是说喜欢服劳役，只是劳役相对兵役来说，是较为安定的，有固定的居所。如今，他去服兵役了，便更不可能有机会与妻子相见了。他所向往的是自由。他在诗中写自己的战马逃跑了，跑到了树林之中。他此时亦与战马一样，想要逃脱束缚，奔向那心中所渴望的自由。整首诗中满含着身不由己的凄苦之情，也略有一些对命运安排的愤恨。谁都想“我命由我不由天”，但这些服役之人则不行，他们在服役期间无法感受到自由的快乐和与家人团聚的激动。他本是一个农夫，在家有父母；一直以来，他的工作是种田，种粮食，如今却要被派去服劳役，家中只剩年迈的父母。没有他种粮食，父母便没东西可吃，但他又因为服役无法回去，只得感叹一句“悠悠苍天，曷其有极”！？第二种类型为“激昂慷慨”型。很难想象，竟会有人在被派服役时，是兴奋的，不过，历史上的确有这样的人，《秦风·无衣》可以作证。岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟。与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵。与子偕行！整整三段，都在表达一个意思：怎能说没有衣服穿？我与你同穿一件衣服，如今我们被君主派驻此处，就应该全副武装，修整兵器，一同作战！满怀激情的一句话，反复强调了三遍，更是突出了这样一种同仇敌忾的心境。处于这样激昂慷慨的氛围中，战士们自然会挺直了身子，抬起头来，一同喊出这样的话，《秦风·无衣》是一首爱国主义的豪迈战歌，也是诗经中最与众不同的一首诗。第三种类型，则是以上两种的结合，不仅有不得回家的痛苦，对战争的愤恨，也有为保家卫国而战斗的自豪，那便是《小雅·采薇》。这是一首从古至今都被认定是极为经典的诗。诗人在作此诗时，定是百感交集，如今，眼前虽是大雪纷飞，却仍掩盖不了他内心的激动。一个长期在外征战之人，定是没有想到自己竟还有归家的一天。但同时，他也对回家感到前所未有的惧怕，就如《十五从军征》里所描述的“遥看是君家，松柏冢累累”，虽没有那么夸张，但亦是有所担心的。除此之外，诗人还想到了一年前，自己对征战的愤恨。从那时开始，自己便没有了家，这都是为了与猃狁打仗。此时的他，既痛苦又满怀仇恨。比前面所说《邶风·击鼓》更为愤怒。而当他投入于战争时，却感受到了其中的激情、壮阔，更多的是保家卫国的自豪之感。那威武的军容，高昂的士气，抵御外侵的责任与豪情统统包含在其中。真是不可言说的妙啊！ 
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