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13-27孔子认为，朴素气质也是“仁”的重要组成部分。刚毅果断、朴素诚实、言行谨慎，具有这些品德，便接近于仁的境界。
孔子说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”
“刚”即刚强不屈，“毅”即坚毅果敢，“木”即质朴无华，“讷”即言语谨慎，这四个方面的品德和“巧言令色”恰好形成鲜明对比。《论语·学而》：“巧言令色，鲜矣仁。”那些花言巧语、伪装出一副和善面孔的人，很少是仁德的。 “近仁”，近于仁，但不等同于“仁”，只是本质接近于“仁”，有成仁的基础，实际上还未达到“仁”的境界。刚毅木讷是“仁”的表象，而不是“仁”的本质。唯有坚持不懈修养自身，从刚毅木讷入手，坚守德行和原则，做到“和而不同”“易事难说”“泰而不骄”，“近仁”终会归于“成仁”。
13-28 “何如斯可谓之士矣？”面对子贡和子路提出的同一问题，孔子从不同角度作出回答，是孔子因材施教的又一体现。 
子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。”
子路问孔子道：“怎样才可以称为士呢？”孔子说：“互助督促勉励，相处和和气气，可以算是士了。朋友之间互相督促勉励，兄弟之间相处和和气气。” 
子贡问“何如斯可谓之士矣”，孔子从三个层面作了回答。子路提出同样的问题，孔子则回答“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣”。“切切偲偲”，就是朋友之间要互相切磋琢磨，共同提高；相互规劝劝勉，要以道相交、以义相交，彼此不阿谀奉承、狼狈为奸，不让对方行不义之事，要成为诤友而不是酒肉朋友。“怡怡”就是兄弟之间要崇恩尚义，和睦、和顺、和乐相处。 君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友“五伦”是古代中国处理人伦关系的基本准则。子路对待朋友豪爽耿直。《论语·公冶长》记载，孔子让弟子们各言其志时，子路说“愿车马衣轻裘与朋友共敝之而无憾”，愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，与朋友共同使用，用坏了也不抱怨。但也因此暴露出子路的不足之处，就是太过豪爽则不太注重交往原则，稍不注意就会突破道德底线，孔子专门列出兄弟、朋友两伦，就是让子路进一步强化遵守伦常关系的意识，特别是处理朋友、兄弟关系务必敦伦尽分，才能称得上是真正的“士”。
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