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在《庄子·齐物论》中子綦问子游：「你可能听过世人吹箫的声音，你也许曾经听过大地的箫声，但是你却不可能听到天籁自然的声音呀！」 子游于是问子綦：「请问天、地、人三籁的声音，其意义如何呢？」 子綦说：「大地发出来的气息，叫做风。这风不吹动则已，一旦狂风大作，则万物全部怒号起来。你有没有听过刮风的呼啸声，整个山林都撼动起来，那百人抱不住的大树，树上布满着千奇百怪，形状各异的孔窍，有的像鼻孔，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像方孔，有的像圆洞，有的像舂臼，有的像深池，有的像浅洼，这些千孔万窍，被大风吹动所发出的声音，有的像急流冲激的声音，有的像射箭发出的声音，有的像叱责的声音，有的像呼吸的声音，有的像叫喊的声音，有的像哭号的声音，有的像深谷发出的声音，有的像咬牙切齿感叹的声音；前面的风吹过，后面的风相应又吹来。小风则相应的声音小，大风则相的声音大。大风吹过以后，所有的孔窍都恢复平静，空寂无声，然而只见到草木还在摇曳摆动，没有停止。」 子游说：「地籁是万物众窍孔所发出的风声，人籁是吹奏箫管所发出的声音，请问天籁是什么？」 子綦说：「所谓天籁，乃是风吹万种窍孔，发出各种不同的声音，使这些声音之所以千差万别，乃是由于各个的自然形态所致，但是主宰它们发出声音的是谁呢？」 上段颜成子游，与他的老师南郭子綦的在其对话中，子綦谈论到他已经达到丧我的境界。《庄子·齐物论》再次解释丧我是指精神与肉体的合一，一个人虽然只有肉体，如果没有灵性作主宰，跟行尸走兽没有什么两样。颜成子游问这是什么道理呢？他的老师南郭子綦，便用天、地、人三籁的形状、样子、特性来分别说明之。 南郭子綦说：地籁、人籁的源起及作用，地籁是风吹万物的孔窍所发出的声音。庄子以美妙的词藻，动人的言语，描述大地上的风，不吹动则已，一旦狂风大作的时候，你有没有听过狂风吹过呼啸的声音吗？ 万物之大，例如高山峻岭，上下起伏的样子，以及巨大树木上的孔窍，有的像鼻子、嘴巴、耳朵、方孔、圆孔、舂臼；孔窍有深有浅，所发出的声音亦各有不同，有急流声、有发箭声、有斥责声、有呼吸声，有叫喊声、有哭号声、有的像深谷发出的声音、有的则像哀凄感叹的声音，以上林林总总的声音，有前后、有大小，声音接二连三，互相的呼应着，一旦狂风吹过去以后，一切孔窍都恢复平静，空寂无声，只见到小草还在轻轻摇摆。 本段讲地籁、人籁的起源与作用。万物皆有自己的孔窍，每个孔窍都有自己的声音，但是孔窍本身不能自己发出声音，一定要藉着空气的吹动，才能达到。庄子藉用风与万物的因缘，指出齐物论的真谛，说明万物虽然有千孔万窍，也要有风的吹动，万窍才能发出各种不同的声音。风是无形无相，但是力量却是无穷无尽，肉身何尝不是呢？虽然有魁伟的肉体，如果没有灵性作主宰，启不跟死尸一样，一点作用都没有。 所以人与万物是息息相关，同等齐一。子游认为地籁是万物孔窍所发出的声音，人籁是吹箫时所发出的声音，那么天籁是什么呢？南郭子綦指出，所谓天籁乃是风吹万窍所发出各种不同的声音，虽然声音的大小美丑，有千差万别，这是每个孔窍都有自己不一样的造型，但是使孔窍发出声音的风，是谁在主宰的呢？南郭子綦没有直接答复，但是答案已经说明白了，因为风之流动，冥冥之中，它的主宰就是『上天』。 那么有形有相的肉体，长的有大有小、有胖有瘦、有美有丑、有智有愚，但是主宰人类的视听言动，吃喝拉撒的，究竟是谁呢？当然是无形的『灵性』。 以上藉用无形的风声，能使万窍发出万种不同的声音，证明无形力量的伟大，重申齐物论的重要。当大风吹过以后，万物理应复归于平静，为何草木还在摇曳摆动呢？ 好像我们经过事物应对、或大风大浪的考验以后，应该事过境迁，不留一点痕迹，达到『丧我』的境界，为何还会很多妄想杂念，无法清除呢？这是因为心中还有杠高、我执、我慢、我见、贪心妄想、怨恨、贪、瞋、痴三毒心…等，如何将这些妄想杂念去除呢，那就要履行中庸之道，胸怀大中至正，二六时中，不离方寸宝地，事来则应，事去则静，时时归零，达到『丧我』的境界，才能达到。 总之，本段的意义，说明天、地、人三籁的分别与作用，虽然三籁的形状、声音，有千差万别，例如人世间上，众生百态：生、老、病、死；悲、欢、离、合，犹如万花筒一般，错综复杂，但是强调一切万有的主宰，即是天籁，虽然天籁无形无相，却是世间万有的主宰。 天籁者：灵性、老母、道也，宇宙万物的根源在『道』，我们从『道』而来，理应从『道』而回，如何从道而回呢？那就要修道，将本性不应该有的东西去掉，履行内圣外王、天人合一之道，如何是内圣外王、天人合一之道呢？ 那就是要依照《庄子》所述的齐物论中的道理去做，先『丧我』，去掉我们的贪心、妄想、三心四相、我执…等。时时以良心作主，以慈悲智慧之心，来待人处世，认为世界上的每个人与万物，都是合而同的，不起分别心，怨亲平等，这是修道的基本功夫，也是本段齐物论的真谛。 |
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