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中庸是一种做人哲学，更是一种成事的智慧，“中〞就是不偏不倚，“庸”就是常，高标处事，低调做人，中庸之道处处闪现着美妙的光芒。  一、天命 指个人的禀赋而言，人人遵循各自的性，当做什么不当做什么，就有了成规，这就是道。从道入手，修饰品节，就是教化。 二、时中 时不仅指时间、时代，也指时机。既不要超越现阶段也不要被时代抛弃，既不能急躁冒进，也不可固步自封。超越现实是偏激，跟不上步伐是落伍 三、鲜能 德行就是中道，中庸就是人生至高无上的道德境界，正如古希腊哲学家亚里士多德所说，中道行为使人成功，美德乃是一种中庸之道。 四、行明 行是实践，明是认知，贤与不肖是对立的两种现象，智者做得过头，愚者做得不足还是过于不及的问题。正因为要么太过，要么不及，所以总是不能做到恰到好处。 五、不行 朱熹说：由不明，故不行。由于人们对道的内容和重要性不了解，所以不能实行之。 其实天地之道是存在的，也在依照固有的必然法则运行着，导引着世界的发展。它深隐在各种现象的背后，以难以察觉的方式和自然之力影响着事物的发展方向，规定着前进的进程。 六、大知 大智，在于不自以为是，善于向别人学习，听到不好的话不去计较。听到好的言论到处传播，但听到真实情况还不够，必须善于分析选择。“执其两端，用其中于民”，做到不偏不倚，无过无不及，真正恰到好处。 七、予知 心怀诚笃的人生是轻松美好的，坦诚相对可以少去许多刻意的掩饰。 诚实有什么难以做到的呢？说一句谎话，需要编造10句谎话来掩饰，聪明反被聪明误。 功利之心如罗网陷阱，于是人们尽显聪明，自以为高明，最终陷于自己罗织的牢笼之中。古人说：宁从拙中取，不于巧中求。拙显其诚，巧却诈伪。 八、服膺 君子由于受到各种理念的约束，不愿违背良知，总是耿耿于原则，因此从来不敢懈怠，不敢放任，洁身自好，保持着人格的纯粹，做着孤独的固守。 而小人对于中庸总是持有无所谓的态度，没什么顾忌，为所欲为，所以他们总是显得自在而潇洒，正如人们曾鼓吹而奉行的“何不潇洒走一回”。 九、可均 有着明确价值取向的事是容易做到的，我们可以毫不犹豫的对自己的行为作出决定。但是世间的事并不都是如1+1=2这样的简单明了，很多的事都有着极其复杂的因果和历史背景，并与客观世界有着千丝万缕的联系。要做到合乎天道的抉择，则是非常困难的。要做到中庸则需要大智大勇，需要“威武不能屈，贫贱不能移”的毅力和勇气。 十、问强 孔子最看重的是中道，讲中道能达到和谐、和平，但又不同流俗，不人云亦云，能中立而不偏倚。不管在何种情况下都能持守中道，这种人才能称得上强大。 强者的品质是在逆境中塑造的，人生的困窘向人们昭示的并不纯粹是灾难。我们应该自信，不论我们处在何种位置，近况如何，在这个世界上无人能够代替我们。当你跌入人生的低谷时，可能就预示着命运的转机的来临。成为强者或成为弱者取决于我们自己。 十一、素隐 把道理讲得玄而又玄，做出各种怪诞行为，这些欺世盗名的做法根本不合中庸之道的规范，自然是圣人所不齿的。 遵照正确的道路，走到一半又停止下来，这事不及的行为，也是圣人所不欣赏的。唯有持守中庸之道，不为名利所困扰，这才是圣人所赞赏并身体力行的。 道，就像种子深深根植在我们天性的血脉里，在我们天性的汁液滋润下，茁长壮大。  十二、费隐 费，指道的普遍性及用途的广泛性。隐，指道体的精微性与隐秘性。道应该有普遍的可适应性，连普通男女都可以知道，可以学习，可以践行，但是知道是一回事，一般性的践行是一回事，要彻底了解，进入其高深境界，则又另当别论了。 十三、不远 “道不远人”，人人按照自己本性行事，人人皆能知能行。就好比一条大道，所有的人都可以行走。相反，如果不从自己的脚下走起，而是把道弄得离奇高远，道则无法实践了。所以君子只是从人身具有的本性出发，教化人，能改正错误就可以了。 十四、素位 “为己”就要不断提升自己的道德品质，这是君子依靠自身的力量就能做到的。 一个人生下来会碰到许多先天条件，诸如富贵贫贱患难等等，无论条件怎样都要做自己该做的事，处富贵者不欺负人，处贫贱者不攀富人，这样就不会遭到嫉妒和怨恨，不抱怨别人，也不抱怨客观环境，一如既往的做事达不到目的，反身求己，这才是君子。 十五、行远 道德的修养不是一朝一夕就能达成，必须经过长时间的学习和岁月的砥砺，是一个循序渐进的历程，最终为人们所认同。 不经过过程而只注重结果，不经历播种与长成而只要收获，不只是空想，更是强迫，必然什么也得不到。 十六、鬼神 道是无所不在的，道是真实无妄的，道是不可须臾离的，人们必须用诚心对待它。 站在十字路口，各种彩灯发出迷幻的光芒，就像那种来自天国的神圣的指引，指示着我们要去的和该去的方向。 十七、大德 《诗经》里说过，那些有美好德行的人会为民众做好事，所以也会得到天的保佑，因此有大德的人必然获得至高无上的权位。 突出道德的至上性，但并不排除权利、名位、财富、福禄、长寿等世俗人们所倾慕的东西，只不过和德行连在了一块。 十八、无忧 任何人都处在时间链环的中间，肩负着自己的使命，必须对历史承担义务，必须对未来负起责任。追缅祖先，开辟未来，我们责无旁贷。无论我们境遇如何，都不可忘记祖宗的功德，是他们给我们传承了姓氏这一荣耀，使我们自出生就有了与他人不同的名号。 十九、达孝 孝的重要特点是能继承先人遗志，把先人事业发展下去。子曰：父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。 二十、问政 中庸借孔子的回答提出了为政准则一一文武之道。 接着提出了治理天下国家的9条原则，并讨论了这9条原则的重要性，以及如何实现这些原则。认为关键在于一个“诚”字。 由诚引出天道和人道，圣人和凡人的问题。 二十一、诚明 信守诚笃的人说出的都是真话，因为这是他的天性，他不会说谎，也不知道如何说谎。而伪善的人也会说出真话，但是他说出的真话是有条件的，是怀有算计的，是为了达到某种目的。虽然可能得到他想要的，但这只是暂时的寄存，不可能长久拥有。 二十二、尽性 真诚者能把自己的善性发挥到极处，以这样的态度关怀人，也会使别人的善性发挥到极处。万物也会得到关照，也会得其所，遂其生。至诚之人，天性坦荡，心灵透明，对于事物不虚美，不巧饰，自然自在。就像花蕾的盛开，对着太阳绽放。就像种子，无论受到什么挤压都向着太阳生长。  二十三、致曲 无论什么人，无论做什么事，只要心无旁骛的专心一意去做，那么通过自诚努力，就会达到一定的境界，而使自己不朽。 二十四、前知 心诚则灵。“国家将兴必有祯祥，国家将亡必有妖孽”的现象，虽然历代的正史野史记载很多，但毕竟有点神秘，其实撩开神秘的迷雾，这里的意思不外乎是说，由于心灵达到了至诚的境界，不被私心杂念所迷惑，就能洞悉世间万物的根本规律，因而能够预知未来的吉凶祸福、兴亡盛衰。 二十五、自成 儒家强调道德自我觉醒。真实，从自然的方面来说，是事物的根本规律，是事物的发端和归宿；真诚，从人的方面来说，就是无私奉献和专注投入的精神，就是宽广的胸襟与宽厚包容的气度，就是自我的内心完善。所以要修养真诚就必须做到物我同一，唯有真诚能够陪伴我们走向永远。 二十六、无息 自诚是万物天性的自然之成，贯穿于天地万物之中，是自然演化的内在核心。 圣人是至诚的，最大的真诚是永远不会间断的。不间断就能持久，内心长久如此，就会发于外，就会久远。长期积累，就会博厚，进到高明境界，从而和天地相比，承载万物，覆盖万物。 二十七、明哲 诚实、友善、淳朴、敦厚……这些品质是圣人之道的初级表现，对于人生来说都是不可缺少的。然而这些并非圣人之道的全部，圣人之道必须有高尚道德的人来承担，礼仪也必须有高尚道德的人来实行。 二十八、自用 中庸之道的本质，就是合乎自然，顺乎人情，适乎时宜。所以遵循中庸之道，就是做好自己该做的事，不越位，不退缩，承担自己该担负的责任，忠于自己肩负的使命，不做自己力所不及的事情。 二十九、三重 能王天下的人所持之道，必须要本诸自身道德，身体力行，取信于民，还要经得起历史考验，不悖于自然规律，使造化也无疑问，即使圣人再起，也改变不了，做到既知自然规律，又知社会人生，这样言动都可成为天下的道理、法度、准则，远近都是众望所归，而获得天下人的普遍赞誉。 三十、敦化 尧舜和文王武王都是儒家推崇的榜样。尧、舜仁慈孝友，不以天下为己私，贤者当之；文王，武王除暴安民，以德治天下，天下颂之。 三十一、至圣 圣人的内涵有5项：聪明睿智，宽裕温柔，发强刚毅，齐庄中正，文理密察，都是说圣人的内在品德。聪明睿智是圣人生而知之的，宽裕温柔是仁，发强刚毅是义，齐庄中正是礼，文理密察是智，圣人具备仁义礼智四德。 三十二、至诚 只有至诚的心灵，才具备经纬天下的资格。否则只是为了自己的私利。朱子说：大德之敦化，亦天道也。然至诚之道，非至圣不能知；至圣之德，非之城不能为，则亦非二物矣。圣人天道之极致，自此而无以加矣。 三十三、尚铜 君子之道，开始并不辉煌，但在积累中日渐光辉。小人则不同，开始很张扬，但华而不实，会渐渐消亡。君子外表平淡、简朴、温和，内则有品位、文采、调理。君子以其至诚顺应天时，以其至性借助地利，以其至德惠泽人民。君子由于有丰富的内涵，由内向外，由近及远，由微细到彰显，其影响力是无穷的。但君子必须加强自己的修养，任何时任何地都无愧于心，都要慎独。  |
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