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一说到茶道、茶盏大家就会想到日本，那是因为日本人的茶道也确实有道。但如果说好的茶盏都在日本，我是不大认可的，尤其是看到台湾的鉴定专家，所用日本馆藏的茶盏作为鉴定依据，似乎太以偏概全，这样是不利于行业的健康发展的。 宋-元吉州窑玳瑁釉斗笠盏 永宝斋藏 这是我收藏的一件玳瑁釉斗笠盏，如果按照台湾鉴定专家对底足的判断，且判断依据则是日本的馆藏南宋玳瑁釉斗笠盏的话，那应是胎质粗糙且比较疏松，还是矮圈足。这样一来我的玳瑁釉斗笠盏就很可能鉴定有偏差。 据我观察，日本馆藏的茶盏多为南宋时期，这也是当时日本僧人来华文化交流的结果。但纵观茶文化乃至茶具的发展，在中国就一直在演变发展中，只是不同的时期有不同的表现而已。 南宋-元 吉州窑玳瑁釉斗笠盏 大阪鸿池家旧藏 这应就是台湾鉴定专家鉴定时所用的例子，也可以看出大阪鸿池家旧藏的这件南宋吉州窑玳瑁釉斗笠盏是矮圈足，而我玳瑁釉斗笠盏则是高圈足。据研究表明北宋早期吉州窑茶盏多为高圈足，到了中后期便多为矮圈足了，南宋之后的元代又改回了高圈足。这些都是很重要的信息。 中国目前前民间应该还有一定数量的精品存在，所以，鉴定宋代的茶盏时，除了参考流传有序的日本馆藏时，还应尽快建立起中国的大数据。 南宋吉州窑黑釉玳瑁釉斗笠盏 大英博物馆藏 至于胎土，吉州窑胎质中含砂量大，使胎质粗松吸水力强，粗看似陶，但敲之具金属声的特征。 翟健民先生就曾介绍过胎质比较致密的精品吉州窑瓷，翟先生判断，那应是当时有实力的买家私人定烧的精品，是某些具有能力的窑口使用更为精细的高岭土专门制作而成。 宋吉州窑剪纸贴花猴桃斗笠盏 永宝斋藏 我有幸收藏了几件宋元时期的吉州窑茶盏，无论从胎土、修足等都可以验证翟健民先生所说的。 北宋黑釉白腹轮盏 2012年吉州窑东昌路窑址出土 这件2012年吉州窑东昌路窑址出土的北宋黑釉白腹轮盏，胎质致密度较高，而且不属于矮圈足，这些都表明其不同于一般的馆藏吉州窑品。 德国马克曾说，"没有一个伟大的，纯洁的艺术是无宗教的，艺术愈宗教化，它就愈有艺术性。" 唐宋时期，出产吉州窑的江西地区一直是禅宗传播的重镇，是南宗禅“五家七宗”的共同发源地。禅宗于密林中饮茶清修，那时日本僧人也取经而来，后带着佛教要义和茶文化回到东瀛。那时那地有了这样近乎宗教化的茶具，饮茶便不仅是僧人，也是普通人的一种精神追求了吧。
宋-元吉州窑玳瑁釉斗笠盏 永宝斋藏
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