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天又是什么？ 所谓大道至简！凡是把问题说得模棱两可，不知所谓者，皆是瞎扯淡。真正的学者应当把一个问题的前因后果说明白，并能指出方向和修行的方法方式，使人得到正确的引导和教化。提出问题而没有解决方案，和知道问题而不知道改正的方法，没有什么区别。 如此顽固？性即天，犯了跟宋儒一样的毛病！ 说性即天，或理即天，如果祭天就是祭性、祭理，可以吗？还有朱熹说的“鬼神者，二气之良能”，但是说祭鬼神就是祭良能，可以吗？把天变成性或理，把鬼神变成气，说说可以，一祭祀就说不通了。 祭祀，必要有个人格化的对象存在才能进行。祭天，要有昊天上帝，祭祖，要有鬼神，“国之大事，惟祀与戎”，把祭祀放在了头等重要的地位，可除了昊天上帝和鬼神，你还能祭什么？理和气能祭吗？不能！理、气还有性、心、道等是一组哲学概念。 也许有人要问，国家为什么要把“祭祀”当作头等大事呢？这是因为，祭祀作为一种文化样式和一种文明传承方式，可以保持现实世界同过去世界的联系，而这种联系，就提供了国家存在及其权力正当性的依据。此外，它还为现实世界通往未来世界，提供了一种国家主义政治文化的心灵愿景和信仰图式。 你都没搞懂古人在说什么。夫天，专言之则道也，天且弗违且也。分而言之，则以形体谓之天，以主宰谓之帝，以功用谓之鬼，以妙用谓之神。你所谓人格化对象不过就“主宰言” 华夏道统之源包含在《五经》里，《五经》确立了中国上古思想的两大纲领，一是殷人“率民事神”，另一是周人“敬天保民”。 就是那个“帝则” 那么，性理就是帝则，不是帝 《诗》云：不识不知，顺帝之则。 是，但古人从来没有去探索这个“帝”，因为它是强名之的。祭天的实质是要顺从帝则 性即帝则，或性即天则，而不是性即天，这样说才敬畏天。 五经里，多次出现帝字，上古就是先出现帝的，不是强名之的。 “性”是分赋于各物的理，是“分殊” ，不是“理一” 性自命出，命从天降。清华简是这么说的，跟中庸的天命之谓性是一样的。 性来源于天，但不能说性即天。 居然把圣人说成是天，太狂妄了，自古以来没有过的！ ××《论孟精义》引吕曰：“圣人之于天道，性之者也；贤者之于天道，反之者也。性之者，成性而与天无间也，天即圣人，圣人即天，从心所欲，由仁义行也。出于自然，从容不廹，不容乎思勉而后中也。” 宋石塾编××删定之《中庸辑畧》引吕曰：“诚即天道也，天道自然，无勉无思，其中其得，自然而已。圣人诚一于天，天即圣人，圣人即天，由仁义行，何思勉之有。” ××《尚书全解》说：“葢王者与天地合其徳，先天而天不违，后天而奉天时，故其所举动，天即圣人，圣人即天。” ××《易精蕴大义》：“以中正之德，居中正之位，循其自然之理，而合乎自然之道，则天即圣人，圣人即天，冝无间矣。” 与天地参，行事如天所出，即所谓圣人即天 孔子说：魏巍乎，惟天为大，惟尧则之！尧是圣王尚且效法天，可叹后辈竟僭称“圣人即天”！ 圣人与天合德，而不是天，天是创生者。 是天生万物，而不是圣人生万物。 圣人跟你我一样，也是人。 因为你是受宗教影响的人 你想把儒教改成你理解的宗教 中国传统如此，不该宗教的事 中国传统就不是这样，思孟这一脉说得很清楚 宋儒也没做多大发挥 不仅孔孟，就是诸子也从没把圣人当做天的 那是你没理解原话 孔孟一直都敬天，不承认自己是圣人。 观天地而知圣人。圣人是适应于天道的杰出人物。 【性天】中庸曰：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”东海说，天命不在性外，性外无命无天，率性就是顺天，修道就是修养顺天之道。清华简曰：“性自命出，命从天降。”东海曰， 性不离命，命不离性，性命不离天；性即天命，天命即性，性命即是天。 惟天为大，具有功能与地位双重意义，象征性的，统摄一切的纲领。德一，爵一，齿一，三个层面的最大，都可用。 圣人不是天，是则天之人。 唉，一再坚持错误认识！上次已经把格物致知讲了一遍。王阳明在格物致知的认识上是正确的，虽然表述方式与汉儒不一样。 王阳明说：“大学之要，诚意而已矣。”修身从诚意开始，不是从致知或格物开始。致知格物是个共识问题。 致知就是明善，格物就是择善。物格而后知致，就是择善了并且固执之，进一步加强对善的认知，然后开始诚意修身。孔子称赞颜回：回之为人也，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。此乃择善而固执之。 《中庸》有云：诚身有道，不明乎善，不诚乎身矣。要想诚意修身之前，必须先明白什么是善，也就是先“致知”，知道了善才能诚意，即发愿，然后正心修身往下等等。 王阳明的认识是完全正确的。 至于什么是善，甚至是至善，《大学》后面提了一句，即“为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。”这些都是当时共识，作为十五岁以上的学子，这些善都是基本前提，关键在于诚意修身。 所以，《大学》依次详细展开了诚意的方法，正心的方法，修身、齐家等方法的叙述，根本没提格物致知。 【道眼】子曰:“吾与回言终日，不违如愚。退而省其私,亦足以发,回也不愚。”（《论语·为政篇》）孔子这句话说明了三个问题：一、颜回特别聪慧，于圣言心领神会；二、师徒志同道合，心心相印；三、凸显了语言的重要性。吾与回言终日，可见孔子对颜回话挺多的，不像对子贡予欲无言。但即使对心有灵犀的颜回，也需要言语作为传道的桥梁。不像禅宗的释尊，轻轻拈起一花，迦叶就明白了。当然，释尊座下，迦叶只有一个，对于其他人物，还是要借助语言以传道解惑的。释尊说法四十九年，可不是默说。道以言传，佛道不免。 儒家的典籍你都白读了，而且常常是读晕了头，前一段才说心是天，道是天，命是天…现在又说阳明心学学术性轻外。难道不知道心通则天地道理通吗？心若光明通透，内外皆能照彻，还有何障碍？儒释道文化就是修心的法门，心若光明，何事不明呀？ 格物的唯一正确解读就是革除物质欲望，人能革除物质欲望，智慧才能开启（致知），智慧开启之后，心意才能变得真诚，心意变得真诚之后，心思才能变得端正，心思端正之后，我们才能真正的修养好自己的品德…。譬如美女宝玉人人都喜欢，如果我们的心意不能端正，不知道什么是自己该舍该得的，那么我们在面对美女投怀送抱的时候，就不知道要拒绝。所以修行的第一要务是减损欲望，亦即“格物”，亦如老子所言“为道日损”。 对于格物致知，王阳明是从心学内在角度讲，格去物质欲望，彰显本来善性。汉儒是从经学外部角度讲，要人追求善固守善。二者殊途而同归。总而言之，格物致知属于道德范畴，不属于知识范畴。格物，是要吸引善、显现善，而非学习数理化、科学技术知识。 |
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