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以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。 这章原封不动搬到《孙子》里面去，一般人都看不出来。 按照道的法则辅佐君主的人，不会以武力使天下臣服。为什么不呢？因为杀人偿命，天经地义。有被人抽了大嘴巴，不但不想着还手，还心里还美滋滋的人吗？这种人以前叫啊Q，现在没准是碰瓷的。一巴掌就让对方赔个十万八万，他心里当然乐开花。除了这两种特殊情况，其他正常人的反应，必然是君子报仇，十年不晚。这句后来演化出一个成语，叫”天道好还“，用到这个词的时候，事一般小不了。 军队所过之处，必然田园荒芜，荆棘丛生。打过仗之后，接下来必然是大凶的年景。古时候跟现在不同，那时候真的是地广人稀。城市都很小，城墙高一丈长三丈称为一雉，都城过百雉就已经不合礼法了，百雉指的还是城墙的周长，这么算下来，一面墙也就几十上百米长。一座城，也就现在两个标准操场那么大吧。城外面另有一道外墙叫郭（未必都有），用于抵御强敌、两道墙作为缓冲。郭外面叫作郊，就是城乡结合部，这个词现在还是那个意思没变。郊外面叫鄙，就是现在说的农村。那里的人忙着种地，通常没什么文化，所以古人谦虚的时候就称呼自己为鄙人。鄙外面叫野，住在野的人称为”野人"，他们不服从君主，真的很野。还有个词叫"在野"，对应的是"在朝"，也是从这来的。 而野还偶尔有几户人家，再走远点，那就真的是荒山野岭了。所以，古代的城市和现在完全不是一个概念。现在两个城市之间也住满了人，想找个没人的地方都很困难。古代则相反，大部分是无人区，城市与城市之间是大面积真空地带。所以，古人打仗才必须要攻城，因为只有城周围才有人。稍微远点的地方，连个人影都没有，你说跟谁打去？ 说了这么多就是想说，春秋战国时期，各国始终处于缺壮丁的状态。就这么几苗人，咱让他打仗去，那谁来种地呢？没人种地，田地荒芜，荆棘丛生。又没有储备粮，好好种田都不一定吃饱饭，不种田去打仗，来年一定挨饿，很大可能演化成饥荒。所以，为什么秦国可以平灭六国，很大一个原因是拿下了蜀地这个大粮仓，连年征战还饿不死，这在当时就是一个大bug。 善有果而已，不敢以取强。用孙子的话说，就叫“不战而屈人之兵，善之善者也。”这种差异在当时，很可能就是孙子用他那里的方言，翻译了老子的方言。后面两位宗师基本都在不谋而合，老子说只要达到目的就好，达到目的就要见好就收、不要刚愎自用、不要自高自大、不要自吹自擂、不要耀武扬威。就算达到目的，那也只是自己被逼无奈，不得已的选择而已。这跟孙子说的，“兵者，国之大事。死生之地，存亡之道，不可不察也。”不就是一个模子刻出来的吗？ 我怀疑老子在当时的影响力，远比我们想象的大得多。《孙子兵法》说是脱胎于《道德经》也不为过，孔子的思想，也是继承了老子，拆分成儒道，根本就是没事找事、搬弄是非。这种拆分恐怕孔子自己都不能同意。而老子恰恰贯彻了他在《道德经》中的主张，功遂身退，遁入浩瀚的历史烟尘之中。这可能就是老子为我们上的最生动的一课吧，夫唯不争故天下莫能与之争。 老子最后说，追求强盛过头了，就要走下坡路，这就是不按道做事的后果，蹦得越欢，死得越快。老子这话放到现在，就是那句”不作死就不会死“。 咱们工作中是不是也经常碰到这种人，凡事都要争个你死我活，不把人家说张口结舌，誓不罢休？好话也不能好好说，得理不饶人，非要逞口舌之能。学校有学霸，演戏有戏霸、踢球有球霸，职场里是不是也有职霸？咱们也别笑话别人，没准咱们自己在别人眼里就是一霸。 不是经常有人问，遇到笨人心里生气怎么办？用老子的辩证法来看，说不明白和听不明也是对立统一的一对矛盾，咱怎么就知道不是自己说不明白，而是人家笨，听不明白呢？而且，只要咱们生气，动了情绪，不管之前谁有理，接下来都已经没用了。因为大家已经不是在讲道理，而是在互相宣泄情绪了。这就是老子说的，以兵强天下，得理不饶人也是一种暴力。既然咱们把暴力强加于人，人家必然要反抗，这就叫天道好还。哪怕对方听懂了，甚至就算他赞同咱的道理，但人家就是要跟咱怼，不是为了争谁对谁错，就因为你让我不爽了，我就是要争口气。 所以，一定记住老子说的，善有果而已。咱要的不是说服人家磕头认错，咱要的是人家配合咱们，跟咱们合作共赢。所以别总是急赤白脸的，心平气和把情绪理顺。气顺了，事才能顺。我们要记住，沟通的唯一目的，是让对方在情绪上接纳我们，而不是从道理上接受。道理简单，假设一致，结果就必然一致，逻辑就是如此。情绪可就难了，这又是个混沌系统，所以要像用兵一样慎之又慎、因势利导。 如此才是沟通之道。 |
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