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文字很长，请耐心点哦？ 我国养生功法历史悠久，因为失传散落和门派之见，各门派各有其特长，所 有理论，大都歧正相生，参互为用。人不具有飞翔的能力，奔跑也不如野兽，但是 采用鸟兽之所长，补人身之短，这种“仿生”“学他”的精神，都是在“以形取意，以 意象形”。但是只模仿其形体姿态，仅仅属于皮毛而已。
意拳的习练则是“但求神意足，不求形骸似”，永远保持有毛发如戟之意。王 芗斋先生说：“神如雾豹如窥管，气似灵犀牛可辟尘。”这种练功方法，肌肉里总含 有活变动力，骨中存着横撑拧转动荡的精神力量，力的发作“有形无形”“有意无 意”“有定位无定位”“被动自动”“整体局部”可具体而微。
练功时，不拘泥于固定的姿势，也不在于动作的繁烦还是简单，更不去在意 动作的次序先后，而在于精神支配之虚实大意，以达舒适得力为上。这也是意拳 的最大特点，注重精神、意念、心意的支配，淡化“形”，重视“意”。
意拳站桩功法具有良好的养生效果。讲求的是形、意、气、力之间的相互联
系、调节阴阳平衡的整体活动。形(姿势）和意（意念活动）又是这一功法的根本， 二者互相作用，不可偏废。“以形取意，以意象形，意自形生，形随意转。”只要练 功时形和意达到和谐状态，则力不练自生，气不运自行。可见桩功的养生保健作 用，并不在于动作的难易和繁简，而是要把适应本身姿势的动静、虚实、松紧和意 念活动安排得当，感到全身舒适得力，达到养生保健的目的。
有人问：“既云养生又何以为动力？”其实养生与锻炼并不是矛盾的，只是“静 养”与“动养”的区别。养生基础已定，就须学习锻炼神经稳定，内在舒适。大致 是神好静而意分忧，意性本定，而欲来乱，实际都是虚像。应当是对境忘境，不堕 于庸俗愚昧，居尘出尘，免沉于“得失惧忧”万念之中。有动之动出于不动，有为 之为出于无为，无为则神息，神息则万念倶忘，耳目心意倶忘，即诸妙之圆与所谓 “耳目生意”颇相近似。
王芗斋先生养生谚语中谈道：“养生不喜平，岂知贵平庸。身动超象外，法在 无念中。深究求精造，利用虚无空。意力似猿猴，脚步似猫轻。神意自内变，力 由远处听。不即亦不离，日久便成功。”
附录：王芗斋拳道养生言谈录 王芗斋先生言谈录（1)
万物一理，拳亦如是，其入手原则皆近似，非指绝对之局部，非指具体之环节 也。拳艺之精，始于初之正确，而后方入正轨明途也。习拳应以善字入手，从静 中作为方能达初之精确之正路也，再增繁功以臻至微入妙也。然学识学术亦如 是也，研究越高级，入手作为越应正确，佛、儒、道、医、天主、基督，均平心正性，善 念济世，由善心慈念入手，由静心抑欲、清静中求其作为，解理悟性，体认源识，以 理义而指导行为也。拳学更应如此，入手与作为原则是不能改变的。至于每一 具体、每一局部，或某一单纯之事物中或可有其与总则不尽同处，亦属常规之例。但总则方向不可逾越者，是理义大局，整体概念也。此理望当慎记之，慎求之，慎 为之。
拳中之“吸”鲜为人知，实是鲜有人用，鲜有人研也。挤、按、撞、拍、抖、掸、 扔、推以及砸、削、扇、挂、裹、偏、挫、靠，拳界因多研、多用不为奇。因其为明，而 吸则为暗。吸为稀传，而诸皆常施也。另，吸难为，而诸易用。故是理则所系，非 吾不言、不教，实技击桩之站功，吸胯溜臀之吸，吾早有所言著，只是人多不深解， 一览而过，故不明晰，实吸胯之吸是提、抽、拔、拧之意总和而言，桩中含奥，有拧 卷、提吸、抽拉、拔拽等相近而微细之不同，桩中所求重吸，用时方可知吸也。另 例:推手中有“先搭吸而后撞放”之说，此中之吸非手拉、臂缠之意，实为从“搭”字
传统武术养生方法集萃
再悟“吸”字方入轨也，搭是肘前至腕的小臂与客方接点(接触之位置）而言，故不 能用手拉、臂缠，是点力接触到一定力之时，身动而点力不移之力点摩擦形成卦 吸之力也，从而牵动客方或定住客方以达放扔之用也。此亦是吸。再者，我力由 上向下拍、砸客方，功力所至而迫使客方上接之力下行于其身以达背、腰、胯而至 腿，形成对方受力后的反弹作用，至对方因我下力大，而反作用之力在我力达点 之后，客方反而自身向上跳弹而起，有如用手向下按弹簧，手一抬，弹簧反而向上 弹出，两者为一理也，观者不知反以为是我之吸所至，此实为客方自身受力反弹， 而形表之见是我吸客而起，我向前再瞬放，而客反向后被我扔飞，其实是我下向 力后再出前向力两力之运发火候之间一气而成，自此方有我“吸扔陈大力士”之 传言，实是多位观者不明上述之言中就理也。今明言解释因由，再不知悟，就是 不认真听了。
涵虚，多适三节之中位。掌心、脚心宜涵虚，腋下、胸前宜涵虚。桥多为拱 形，是各力点面之合，形曲（屈）力（意)直是为一理，正凸处有支撑力，里空灵有蓄 发力，而两端出弹放力，合分可互为，两向能发用，分作有二争，整运得摧、撞。技 击达骤发瞬变之用，养生利气血运行。守定平庸尽心求，奥理研习意作舟。神含 太虚息俗念，通体松整体狂傲收。圆融和悦心胸静，气息平细缓中修。浩气包容 天地广，慎严求索与时酬。笑尔不识髓根理，解读心法共参究。有朝一日明晰 理，同得大道任遨游。
王芗斋先生言谈录（2)
今天谈“改”就是变与更换，改就是纠正。向前直线行走时，人的双脚一左一 右，交替迈步路线才能直，直是正确方向，但是要有一左一右的随时纠正、改正偏 差，这样才能按正确的直线而行！练拳更应按此理掌握拳道的原则，体认精髓。执着傻练，就单一而笨拙，难得应变之机要。两肩左前右后，两足一伸一屈，两手 一高一低，都是偏侧，对于正直是错，但如前、后、伸、屈、高、低，突作颠倒而用或 达两不同之平衡，其正直之力效自发，其理自明也。正、侧互为是此理的集中体 现，其拳中之变、之改是原理的实用效果所定，非指错了就改之意，日后当在实操 中多加体认之。
打不着不打，打不倒不打，打不死不打。所重者为力不虚发，拳不空作的 要义在此。作拳应敌连击、续进，是有用之作，但非高妙之为。高者先蓄而后 发，缓运而突用，松柔惊弹，用一而不用二，更无再三，再四。一触即爆发，真意 如此也。
王芗斋先生言谈录（3)
拳者养为一，练为二，用为三，程序不可倒置，所以拳要有规要，事有则守，以 属定法，方成正解，这是其一。其二为养不达勿练之，练不达而勿用之，用不明则 无效也。学生考试不及格不能升学，练拳不到水准，难求进益，必如上楼之梯阶， 先达底而后进高也。
迷神、信鬼，自属无知之辈;而发外气、能成仙，亦为练拳迷信思想；但追求套 路、专究招数、窍门或用重物练本力，用懈柔逃猛袭，均为迷信误导，于真正拳义 大违，对庸手亦难应付，遇名家高手必败无疑！所以不符拳理，即为不能实用之 术，再下功夫也不能施展运用。如真明理、符则而体认练之，随手而用，随心而 发，则打、放自如，轻而易举不费心力也。
打即顾，顾即打，发手便是处。你们问何为“处”？这就问对了，处的原则非 对方站立时的脚面，也不是对方的小腿以下的位置处，所谓处，是对方之要害， 头、胸、腹、背，但处应为对方之头的鼻为最佳。“鼻为中央之土。”冲破客之土，制 胜势无余。
官廉是清苦治世，心善为武德之基，坚学为求功之道，博求为达奥之源，精研 得进阶之路，不苦于参练者拳艺定一般。脱肩松臂懒束腰，神情意力似粘糕。一 切知感全不要，静室常露赤条条。有心练求得实像，无念含精任逍遥。钟山云雾 如参透，天下晴空一羽毛。练时全身发热，气血交融，应感轻舒愉悦，如水中漂 荡，旷野闲庭。无论练何功疲累皆为误，每练一次都会有新的收获和提高。做学 问永远无止境，练拳也无止境，有止境就无进步。有人说我已达“上乘”，已达“大 成”，此话对否应看如何理解。国家社会无止境，生活水平无止境，各种主义观点 无止境，上乘、大成之境亦应无止境！何为上乘？何为大成？上乘、大成的标准 不能停留在一个水平，认识层次也无一定标准，其说各有不同，怎能说成有止境 呢？如此解方能正心、正法。大成拳亦应无止境，“大成”二字也应解为无止境。
神真意至，虚灵独存，悠扬相依，绵绵如醉如迷，静性有旋机。
继承先驱的成就之后，方能得到提高，然后才可启迪后学。我要求你们并不 高，一要具德，二要务实，三要精修，四要勤奋，五要坚持，六要纠误（即正确）。老 人就是青年的奠基者，你们就是后辈的奠基者，大家肩上的责任同等重要。 王芗斋先生言谈录（4)
我是河北原籍，周子炎是山东原籍。都说河北出英雄，山东出勇士。其实不
传统武术养生方法集萃然，山东有武松，也有武大郎；河北出猛将也有弱兵。不在地区之处所，不在身体 之强弱，不在体重之轻重，身材之高低。如若如此，痩小、体轻、有病的人就不用 练拳了，不少名家痩小而功高，所以是在个人的修为如何。只要正确坚持，恒心 修炼，终有收获。
目正是不歪斜，当从心正入手。功深是超常人，当从勤练入手。明理是知懂 透彻，当从精研入手。无功不进自有原因，如自不能解，当求学于名师指导如手。武不善作。
学习桩功，贵在持之以恒。精于体会，信心应增。决心坚定，方可功成。
明性，潜坚，抑欲，视籁，掭髓，摘疑。
动乎不得不止，止乎不得不动，其意在动静之间，有静方有动，有动方有静， 白天人多动，夜睡多静，一动一静之间在拳中应体会在于用。神意的动静，形骸 的动静，一是在外，一是在内，有别又关，合拳意而为之。
“合意运动”指本意运动。顺应意的支配，行成运动，如达到无感觉受意运 动，是有意无意间之运动，如达到无感觉运动，是有意无意间之运动，如达到无感 觉受意运动，是有意无意间之运动，再达本能运动是“自动运动”的境界过程，所 以方能获得神、意、气、力、入于化境。
功不在深，在懂在明。力不在大，在变在整。知不在杂，在精在透。人不在 贵，在敬在谦。站桩，松身松神千万莫着力，形骸不要动，舒适有笑意，老年、体 弱、慢性病，坚持最首要，心畅为入机，每天坚持练，不在文化高与低，农民也应讲 讲卫生，政府提倡普及（《王芗斋先生教农民练站桩随记》）。动若狂涛，静如止 水。身似虬龙，势尤长虹。虚为实用，暗蓄明行。神当确切，意念莫停，气均为 要，力整功成。取中用中，定中守中，神中力中。发自己中，用达客中。
应敌身手齐要到，脚到身自到，头到步到，一气而成全身到，到客方之近前， 得破敌之妙。
撑拧卷裹，撑为定式，拧卷裹为动式。动静之间求之。要牢记:神意求之，至 要也。
武德为拳之一部分，失德者失拳，无德者无耻，修德者方能修身练艺。
艺不压人，竟是人不胜艺。拳不如人，多因疏求不精。
王芗斋先生言谈录（5)
吾拳倡导由养生入手，进而习求技击。然撑抱之桩养生桩，是吾拳之初学正 径也，实意感形力中包含技击之要，故为首推之选也。其桩之来源，今作简解以
纠误:此桩之名为撑抱桩，亦称浑元撑抱养生桩和胸肩位撑抱桩。该桩的整体间 架形骸外形和内意，首自少林拳的“立禅功”；其中还融进形意拳早期“静立功”的 要领;还包有太极拳立养功的“高位无极势”等静养桩功的基础和神意原则而成。所以有少林顶撑立拔之气势；有形意沉肩坠肘后蓄待发之神韵；有太极含胸松体 养颐柔温之深意，和谐而互辅，统达而圆融，更含精神之假借、意念之诱导、呼吸 之匀静、气势之豪雄、形力之适法等要素，故无偏差而有增益也。人人习之均能 得获，是实验加经验和效验的总和，故极力倡行之。愿为世人添福增寿也，亦为 习拳者求功入室之门径，其理意之源诸论如是，望诸公与弟子莫轻之。
“拳之用，械之用，合为一体均为用。”故器械与体融合而一，即为用械之法 则。如已通拳，随持械按拳意练之，持之时日自可得心应手也。若按套路运械而 强为，反成表演，与按套路练拳无异也，难达用地，反误其功。故精拳者即精运械 之道，悉心体悟不难求之，用任何器械兵刃均如一理也。
研拳:大可包容全身，小能微达指掌。细则精求于丝毫，广可盖及天地。神 可近求远放，意能守身含宙。但理、意、则、规不可失范，不可过违，为适情、适理、 适势也。如能参透正、误，看破善、恶，分出高、低，悉及深、浅，自为洞明，求师、结 友、选功、悟研均得其要。何无成之？何无进之？功到理应渠自成也。
神外溢则失真，意露形则不密，形破体则骸散。力出尖则局部。声空叫则薄 虚，气僵粗则戕生。所以神不外溢，意不露形。形不破体，力不出尖。声由内运， 气贯全身。是得法要保真髓之守则，切勿违之，方可为功也。
人解不如自解，心解不如行解。心明其理，应身得其用丨能用不解理，理解 不能用，皆非真正通达者。善出高境界，亦能具求拳悟极之首要条件。真正大道 宗师，无一有小人之心，无一在小人之列。习拳不全在智愚，在心内明识与身上 有物也。“执着己身一无是处，没有己身无物可求。”吾言之“物”实是指身上掌握 的拳学“东西”而言，所谓东西是功力，是变化之机，是虚实、松紧、动静、缓急、刚 柔之道，东西指对某一理论、功法理解的实质。所以求拳中之物，即是求拳中的 的东西而言，“东西多少”“东西好坏”均多用于此。己身之物与外界之间（客方为 外界，空气、场地、远物、阳光等均指外界），应互关联，从中求之自执着己身，亦非 无物可求也。
“张冠李戴”为错置。练拳求功，亦不能“张冠李戴”。有人做勾挫试力，其身 手之动为平推试力之动形搭配，错了；有人练托婴之桩（托宝贝），其腿脚按伏虎 桩之要领而练，错了；有人练技击之功，将养生之虚张绵软之手、腕松懈而作，错 了！等等诸如此类，其功效大减也，应尽早纠正之。
传统武术养生方法集萃
王芗斋先生言谈录（6)
应敌守中线，关节起锋棱。周身力均整，含灵共一先。神意合于体，形力当 自然。临敌蓄后发，着意似弓弦。外合捷敏变，内则精气全。身手应齐到，有意 无意间。打人如玩笑，制胜凭浩然。
吾拳之基础，多来源于传统，余虽尽心参求，对国术精粹、内含有所总结，并 倡导新拳，立足取精华而去糟粕，参究其理，重行体认。然吾辈诸人皆幼从旧学，
虽在一生中为研求拳学精髓尽心效力，深研拳理，在承继前人之基础上，参以最 新之现代学术。以解吾拳之奥，令其合于自然之法则，科学之规律，开其塞，通其 理，方能解其学，参其道，而达其用地也。日后门人如从科学、哲学、学术角度参究 吾拳，释明理法，使拳学更进细研，入微理法，统一诸功，完吾拳之理论、功法之体系 者，适于现代之潮流，又不失传统原始之拳意，其功大矣！吾拳得传于后世矣！
自号矛盾(矛盾老人），论成败、生争议、分得失、决生死、别优劣、看远近、解 繁简，……乃至高、低，胜、负，快、慢，动、静，虚、实，强、弱，愚、聪，善、恶，内、外，大、小，正、斜，贫、富，好、坏，等等，凡相对之事物皆矛盾也。手有心、背，身有内、外，力有重、轻，合则为聚，离则为分，亦正亦斜，变换而为。就拳而论，具理而言， 在大体与细微之间，无外乎重重矛盾之中，运用得当，方为正法。长不利于拔、翻，而短利之;短不利于适距，而长利之;浑厚过则潇洒受制，反利于重撞强击；潇 洒过则浑厚难施，反利于求机灵变;执着用功者，有体会而认悟略欠;吾理多思者， 备究而练践少为。如此矛盾反生，且过正则滞，过偏则歪，所谓“过犹不及，矫枉过 正”，皆非处解矛盾之正法。遵吾拳之原则，方可会心法之得也。应分、合一体，遒、 放同源，松、整为用，养、练合一，搭、断适时，刚、柔并济，长、短互为，缓、急而变，正、 斜相依，神、意为要，形、力并发，虚、实互借，……，诸皆如是，备理而为也。理即指 导之源，为实具之用。能悟其理者，还应达其用。能言其弊者，应知何为利。言过 其实易入谎，用不知理尚低庸。能知矛盾、解矛盾、运用矛盾之理则，方为达者。
练功时感觉必生矣，热、胀、沉、酸、整，轻、甜、舒、爽、清等等诸多必至。然逾 近高层次，其感逾有变，有增、有弱、有无，练时神意在身与外物之间求之，万不可 跟感觉走，更不可因知他人感觉如何、如何，反而强自求之，此是戕生误道，有违 拳学练用之理，“不期然而然，莫知至而至”，是练功日久自然产生，非着意寻求就 可刻划有获。所谓“功到自然成”方是大道理。如功不到、效不佳，应求明师指 解，正确体悟，坚恒练用自可有得。非急求强运可求效。强、急之为，已失平静松 轻之心态，神意受制，体易僵拙，本能之功效更难求索也。当牢记吾言而行，方不至入歧途也。
有文事者必有武备，文武兼修筑全才也！ 
王芗斋先生言谈录（7)
僵拙之笨力，是绝对用意念强想支配，或用器械重物练就的本力施为。吾拳 之力求松整，达灵具活，为功力也。静松中求，缓运中解，神充至用。如虎、熊之 松沉，似鹰、猫之捷迅。非善奔之马鹿，家养之兔猪也。以松静入手求刚坚之施 作，一张一驰，一松一紧。驰中含张，松即是紧。过紧则僵，过松必懈也。
解拳之要，而后得拳之妙。得练之途，而后悟用之道。
不能自律己者，难于制人。不能用功者，难求功效。而律己当坚肯持久，用 功当苦练精参。比较分高下，验证见弱强，事实辨真伪，谦求必升堂。如功无偏 错，坚肯之志利研求。如用欲达效，实战之行中得获。
轻人如轻己，骄满者难提高。“自古骄兵多至败，从来轻敌少成功。”古人言 不可违。敬人、谦慎处事，悟练持之以恒，坚忍果决应敌，操胜有望也。
“顶上力空灵，身如绳吊系”“正头顶项”“悬顶系发”等。其言练功时头顶的 要求，诸说之间并无矛盾，只是统一要求的实论而已。顶项为头有上顶之意，系 发为向上提系之意，所以头应有上顶和下拉双向二两争之意，犹如手有“抱六撑 四”为内回抱、外分撑反向二争，伸、屈为二争，分、合为二争，头的向上挺拔应多 于下蓄，这是原则，但不是只有挺拔无下蓄之意，应各有侧重，也应同时包容。所 以动中含不得不止，止中含不得不动，大动不如小动，小动不如不动，不动不如生 生不已之动，动中之静，静中之动方为正，余上述虽有方向和静动的区别，然都是 互含互为之原理，绝对就易入“矫枉过正，过犹不及”之误。练功时如认识明确， 自有正确的体会和功效。
神充、意注、松身、形整、力匀、气平、声静、性定、心慈、行果、言实、慎为、谦 处、坚修、博学、深究，为“十六令”，实为拳之要则也。
断手，远则窥敌势，谋欲达发机。近处勿迟疑，下手当狠辣。神不真、功不 到、心不定、意不坚者莫作，否则失多于得，操无胜算。
练当以己之短为重，战当以己之长为用。习当以己之无为求，教当以己之知 为授。言虽浅易，而施时多非也，当谨记此言。
初得易暴，至精多隐。谦慎大为，粗狂落败。
身不在高矮，力不在大小，功不在深浅，速不在快慢，辈不在高低，实是在其 对拳学的修为如何？如得名师严教，德善慎谦，坚习精悟，含纳诸理，体认于身，
传统武术养生方法集萃
练用兼达，施为无过，持之以恒，自可制胜无敌，进而有望登极也。
授艺切勿保守自秘，否则吾拳失传矣！本人不知切勿乱传误授，否则吾拳失 真矣！然其功夫未达时授亦不解，当适人施教。
拳各有侧重是一般与重点谓，应为全面皆达一定境界而重在其突出者。勿 认为只一则，而诸功尽弃也。吾之弟子中有一般者，亦有较全面者，亦有侧重一 功者与突出特长者，有善于变化者，有强于技击者，有重修养生者，有推手突出 者，有功力深厚者，有浑厚精实者，有潇洒善变者，有精神肯忍者，有谦恭含忍者， 有善搏明战者，诸皆各有侧重之谓。侧重多源于特长，亦源于专好，亦有因偏求 所至。有特长故易突出，吾所要求，还应并达兼备为佳。尔等应善解而求之，方 入完整之境也！
习源于传，而习后亦应专立为传，故拳艺不失也。继承之后，应有提高，方可 发扬光大之。利民利国为拳之旨，如拳艺不精深，如何能利民、利国。实力于练 用中求，解理为精究得悟，不可失学，不可轻艺，不可一知半解，方有成之可能。
吾拳是公开之艺，只如诸述，然深严解理，体悟至精，某一功均有高低、深浅之别， 亦如求诸高妙，高者著言细深，明解髓理、广博多参、统备丰富、不随一般之流，坐 必得敬位，练、用则超群，同仁、门人皆交识，不欲出名则众人皆知，乃年月持恒多 年修悟，历经长辈熏陶，且徒授人众者，故多已至老年方达，是岁月无情心坚于半 世而得，所以非易也。见多方能明高低，比较必辨真伪及深浅，如此自能辨层次 之别，选求名师指教当无误也！
正头、正身、正己、正人，守正应正心，心正得诚真。“正”为拳德之第一贵也。正人君子之为，所求由正人，均应达也。
第六节八卦走转养生行修功法
铁恩芳八卦掌养生行功歌诀（一）
身心修养走当先，四正四隅八步圈。里直外扣舒膝胯，平起平落中空涵。凝视前方平落处，双臂环抱踏脐前。左转右兮右转左，上下与中平三盘。三盘旋转气为宗，周身环节须放松。
应将有相能无相，阴阳变化自然中。
中正安舒和定意，道悟德培妙峰登。
祛病延年微渺果，明心见性智慧融。
铁恩芳八卦掌养生行功歌诀（二）
简易松无缓，环行神意凝；
气聚身沉抱，智觉妙感通；
离名空相寂，一巧任从容；
师教圆明悟，久转功自成；
久转功成中，接手找劲听；
静如秤准立，动内吸呼济；
虚涵双重避，卸化顺连续；
实舍己从人，势如从心欲。
以上是武术家铁恩芳一生的练武心得。可谓，大音希声，大相虚无，大道至 简，大我践行。会过铁老的人，或者是在网络视频中见过铁老的人，无须多少时 刻，仅需听他一席话，便可以感受到什么叫世外高人。铁老做到了用他一生对武 学的理解去参透人生哲理，解释万象。可谓知识十分之渊博。他生前最大的贡 献就是将其对健康养生的理解融入到了拳法之中，并总结凝聚在以上两首诗中。《八卦掌健身研修心得》和《八卦掌养生行功歌》，言简意赅地高度概括了八卦掌 的练法，用法和养生的功法理论。以铁老一生对八卦掌的痴迷及人品，我们有理 由相信，此拳诀之中定藏有大内涵、大智慧，对于以武术进行养生健身的爱好者 们，千万不要小视，勤加练习，终会收获颇丰。
一、八卦掌走转养生的练习方法
八卦掌走转养身健身练习法，是一种极具中华传统文化特质的锻炼方式。之所以谓之“八卦走转”，则是从名相和运动状态来命名的。八者，讲的是方位和 空间，即四正四隅八个方向。卦者，意思是变化也，即阴阳变化；走者，即身体重 心和位置的移动，也包括时间的流逝；转者，即圆也，旋也。健身法，即通过此方 式方法来达到修炼身心，涵养生机。与普通的体育运动健身不同之处在于：此养 生功法强调内外结合，在练习过程中，要做到精神内守，所谓“视而不见，听而不 闻，淡泊明志，宁静致远”，通过根固从而强骨，从而通经络活气血。此外，在走转
传统武术养生方法集萃
练习的过程中，习练者们同样要遵循武术内功锻炼的一些基本的形态要求，即竖 项提顶、含胸拔背、松腰收腹、合膝舒胯、凝神定气等传统武术功法要领。只有认 认真真做到形体上的这些要求，长此以往，才能将体内的气血流动调理成一种有 序顺畅的状态，气血流动通畅有序了，自然就能起到对身体健康的调养功效。
二、八卦走转的基本要领
锻炼者以散步的幅度转圈走，一般以八步为一圈（不要超过十二步）；绕树走 或画一个圆圈沿圈走均可。左（旋）右（转）交替进行。走多少圈换方向，由练者 自己定，如果走一小时，则半小时换一次方向。
每天至少练一次，每次连续走转30分钟至1小时，可边走边背诵16句 口诀。
三、八卦走转的进步阶梯 第一阶段：随意走圈转圆
只要寻找一处环境相对安静的空旷之地，想象自己沿着一个直径约1米多 的圆圈（初学者也可直接用粉笔在地上划一个圆圈）；然后沿着这个圆圈“散步”， 也可以借助外界环境中的练功条件，或围绕大树，或围绕建筑石柱等，进行走转 “散步”。当然，此散步与平时的散步还是有区别的。首先要求做到屈膝微蹲，身 体保持中正。其次在散步行走的过程中，要做到眼睛平视，呼吸均匀深长。每走 转一圈要做到正好是八步。行步时迈步的幅度不要大，速度也不要快，两手顺其 自然的随意摆动。此阶段的关键就是不要想太多的练功细则和要求，只要能做 到以上基本的要求即可。
此阶段时间上每次走转半个小时左右，在正式走转练习之前，可以做适当的 伸展热身准备活动，而后进行，效果更佳。可在1 一2个月后进入下一阶段的
练习。 
第二阶段：七分转圈三分练
在前一个阶段练习过程中，腿部已经慢慢积累了腿力，走转起来，也越来越 平稳多了。这时候就可以进入下一个阶段的练习了。这个阶段中，在对身体，尤 其是腿部膝关节进行充分热身准备之后，可以先沿着圆圈先随意蹓跶几分钟，使 自己的身心逐渐过渡到平静的状态里来一一这种状态犹如太极拳练习过程中的
“太极态”，我们姑且称为“八卦态”吧——等身心进入练功状态后，便可两眼凝神 平视前方，虚领顶劲，含胸拔背，两臂环抱，掌心朝下，沉肩坠肘，两手置于腹前， 双腕微鼓，手心微微内含，两脚自然地迈开。在练习的过程中，逐一对照拳诀中 的要领，所谓“凝视前方平落处”意思是指，两眼平视看出，高度与眼同高，不要向 上或向下看，要有一种视而不见的感觉，以达到神情内聚，神安气聚的效果。“双 臂环抱踏脐前”这是肩部、肘部、手部以及腕部的动作要领，双臂一环抱，肩部也 就自然内扣了，肩部一内扣，胸部也就中空不腆肚子了。手心向下就踏手，高度 与肚脐同高，同时两臂成圆形环抱。在迈出内侧脚的时候，要把脚伸直，外侧脚 迈出时，脚尖要微微内扣。就这样一步步迈出。等走了一段时间后，转身往回走 的时候，上身在保持原形状的同时，外侧迈出之脚，按照尽量内扣90°的原则落 地，然后，身体向回转的同时，内侧脚平直伸出，这样，内侧脚在转身之后，变成了 外侧脚，而后面跟上的脚就变成了内侧脚。继续按照里直外扣的要求沿着圆圈 行走。要结束锻炼时，两手可以自然地置于身体两侧，自然摆动，继续再这样走 几分钟就可以了。
此阶段每次练1小时左右，可在1〜2个月后进入下一阶段的练习。
第三阶段：七分练三分溜圈
进入第三个阶段后，每次练功时仍然先沿着圆圈随意蹓跶几分钟，然后沿着 八步左右一个圈的要求进行走转。此时，要依次调整上中下三盘。调整中 盘——头胸腰腹:头上方好像有一小细线悬提着头顶百会;颈项竖直，不偏不斜， 颈椎与脊柱连成一直线;两肩向下松沉，双臂环抱；胸微微内涵，后背拔直，此为 含胸拔背；腹部微微回收但不能瘪肚子；脊柱伸直，命门向后放松。调整上 盘——肩肘腕手:手指自然分开，拇指与食指成八字；掌心微微凹陷，有掌心含空 之意，大拇指根节（即大鱼际）略略向掌心扣，小指与无名指微微向掌心裹，从而 形成大指尖到大指根、掌心、小指根到小指尖成圆弧状;腕微鼓，掌指自然而放松 舒展;肘尖有微微掩护和保护心脏之意，肘尖内侧正对着心窝。调整下盘——胯 膝踝足:两胯自然向往外舒展;两膝内扣;两脚平起轻落；自然交替着迈步，脚心微 微内涵。边走边调整上中下三盘，形成习惯之后，就进入专一心念阶段的练习了。
第四阶段：心念专注、追求虚无
此阶段最关键的就是调节眼睛和耳朵，使眼睛和耳朵形成“视而不见，听而 不闻”的专一走转的状态。眼睛要在凝神定气同时又放松随意的基础上，平视前
传统武术养生方法集萃
方;走转时身体转向哪个方位，眼睛就随之看着哪个方位。如果眼前有墙或者树 木等障碍阻挡，在意念里要做到目光能穿过障碍物似的，好像一看就看到天地交 合处。在走转时，听到任何声响，都不要理会，就好像没有听到一般。如果能进 入这样的状态，一次连续走2—3个小时也不觉得累，甚至会出现走得忘记了时 间和空间的很美妙的境界。这样，也就不知不觉地进入了无形无相阶段的练 习了。
第五阶段：无形无相、久转功成
有形有相是指在走转的过程中一直在考虑动作要领，而到了无形无相的阶 段，虽然仍然在很缓慢地走转，但却会进入恍恍惚惚、似走非走、一片清澈、一片 灵明的境界;此时，没有了一切人为的精神上和形体上的调整了，每一步都符合 要领，每一步都很清净，每一步都很自在，每一步都是无我无为，“中正安舒和定 意”的所有要求和境界都能体察到了。
这五个阶段并不会像蹬台阶一样，一步一步分得很清楚。但只要我们认真、 长期练习就可以一步一步地来实践它。
四、八卦走转健身法的养生功效与原理
1通过有氧走转练习快速大量出汗，从而达到保护肝脏的功效
运动养生的第一步不是别的，而是先开始清理体内的杂质毒素。现代养生 理论常识告诉我们，人身体如果杂质毒素积累过多，再怎么养也无法让身体好起 来。排毒的方法有很多，比如桑拿、吃药、做SPA水疗等。这些方法只能作为补 充，无法将隐藏在内脏深处的毒素彻底排出。而八卦走转健身法不同，与一般的 体育健身运动的区别之处在于，它更强调形神兼备，内外合一，整体运动。屈膝 半蹲，匀速转圈，看似柔和，却能在一种不激烈的情况下使身体大量排汗。这类 似于体育运动中的有氧练习。通过大量的排汗，可以将平时气血裹挟不走的身 体深处的毒素排出。而普通的运动达到同样的排汗量后，人已疲倦欲倒了，还无 法达到八卦走转功同样的效果。
还有，通过出汗排毒，可以减轻肝的压力，恢复肝功能。
2.可以帮助养足气血，畅通气血
懂中医的人都知道，气血是人体内外都不可或缺的东西。它有维持容颜、滋 养内脏、强壮筋骨等功能。而我们因为工作和生活的各种压力，再加上气血是我 们无法直接看到的东西，很难照顾到它，等它开始“抗议”的时候，身体的问题已 经恶化到一定程度了。八卦走转功法通过先天的运动方式，将气血涵养在丹田， 使其居有其所，慢慢地就充足壮大起来。大家留意八卦的走圈方式就会发现，其 姿势很像婴儿在母体里的先天的抱丹姿势。气血充足后，我们的身体就有“能量 和材料”去修补受损的地方。而光气血充足还不够，还得体内运输气血的道路畅 通啊，道路不通的话，“修补材料”怎么运过去？八卦走转功有一整套畅通气血的 内容。
3.可以养颜益寿，保持青春
现代人，尤其是现代女性朋友，有些因为常年的工作生活压力，没到30岁就 有容颜衰老的征兆，于是拼命美容，拼命地找办法消除鱼尾纹、祛斑，实在不行， 用脂粉掩饰住也好，有的干脆就懒得去美容。美容养颜真那么难吗？在八卦走 转健身看来，其实不难。有了第一点排毒养颜，第二点充足气血，我们的容颜焕 发的是由内到外的光彩，而我们需要做的就是每天坚持花一点点时间练习一些 简单的动作，包括走圈按掌等。
4.可以帮助治疗腰腿肩周疼痛、痛风，摆脱亚健康
现代人因科技的发达，常常需要与电脑打交道。坐在电脑前不停地处理各 项业务，长期积累，腰椎、颈椎和肩周多少都会出现疼痛的问题，严重的会疼得坐 立不安，这就是因为这些地方气血通行不畅，该部位受损了没“能量和材料”维 护，时间长了开始疼痛，这时通过普通的运动已经很难解决。八卦的运动是全身 协调的，通过运动，气血能通达全身，滋养疼痛的部位，修复好了自然不疼。
风湿为什么顽固？就是因为风湿的部位气血难以到达，加上“风气和湿气” 会跑，光用药没有运动贯通全身气血、经脉的养生方法配合，很难将“风气和湿 气”拔除干净。通过练习八卦走转功，气血保持畅通后，能将风湿一点一点地裹 挟带走，通过排汗排出身体，不严重的很快就好，不需用药；严重的，配合我们武 行里秘传的药，就能彻底治愈。
说实在的，现在的白领们，十个有九个身体处于亚健康状态，只是因为没有 爆发成疾病，很多人不在意。可是等爆发成疾病了，那已经晚了。八卦走转功可 以帮大家摆脱亚健康状态。
有人问过，那么好？难练吗？我的回答是：如果只是养生，那很好练，只要做 到持之以恒便可;如果想练成武林高手，那很难练。
5.可以帮助调和体内阴阳五行
现代社会老年人常见的，甚至中青年都开始出现的高血压、心脏病、糖尿病、 脾胃虚弱、肾虚、精神衰弱（精神衰弱通常表现为失眠、烦躁）等等问题。西医的
传统武术养生方法集萃
治疗是哪痛哪病就医哪，而中医则是辨证地看问题，例如：脾经主导的内脏除了 脾以外，还有胰腺。因此，如果一个人得了糖尿病一类和胰腺相关的疾病的话，那 是他的脾经出了问题，得的是脾病。要辨证地诊断才能祛除问题根源，把病治好。
言归正传，作为与中医一脉相承，来源于中国传统文化的八卦掌，其养生的 一项是要调理体内阴阳五行，通过练习走圈等一些功法，使体内阴气阳气不至其 中一方独大，简单概括，就是“和谐”二字。如果把体内的五脏即五行[金(肺）、木 (肝）、水（肾）、火(心）和土 (脾）]当成五兄弟，八卦的练功就是要让这五兄弟姐妹 既相互抉助，和谐发展(是为相生），又相互提醒监督，不要犯错（是为相克）。这 样身体这个大家庭才能和睦壮大。还有，八卦走转功在调理身体方面的特点，就 是不管你五脏哪一脏出现问题，不管你气血、筋骨出了哪方面问题，练习后身体 都能阴阳调和，正气强盛。如果问题不是太严重，能直接把问题治好。如果问题 已经比较严重，用中医的方法治疗，结合练习八卦走转功，会比单独的吃药治疗 要强得多。
关于八卦走转功的养生原理我就简单说这些，还有很多内容没有展开说，例 如如何治疗肾虚，如何保持青春、延年益寿等。其实以上说的都还是最初步练习 就能达到的功效，是我们从练习八卦走转功所能取得的功效中，实现起来是最容 易的。身体是革命的本钱，大家想事业生活真正的发展好，那就请来学习原生态 的内家拳——八卦走转功，良好的身体是事业成功最重要的资本之一。 
昔日少年武为尊，而今邻里少传人。冷落多见练武场，人少并非学子贫。 有人甘学跆拳道，喜将韩装着于身。我辈武友勤奋起，弘传国粹万年春。 谢谢各位师兄关注，我们会一直努力！
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