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崔健： 《感知论》理论体系中的概念、范畴——意识 《我读感知论》系列文章之二十（六） 仔细梳理一下，在我们的意识中，即使我们明确的唤醒和我们一体同在的“反思意识主体”，那么，它的行为特征是什么样子的呢？ 除了上面说的，它能看出我们寻常精神性意识里万千理念的虚妄性，帮助我们破除执迷，大大缓解因为各种执着给我们带来的无尽压力和苦难之外，我们会发现，这个“反思意识主体”几乎是和“精神性意识”一体两面的存在，它破除了“我执”、“法执”，否定了精神性意识里的万千理念，但是往往又执着于一个“空”或者“无”，只要有执著，就难以随顺和谐，并且，如果每天纠缠于破除这个理念那个理念，实际上就已经沉浸在这些理念中不得安宁了，这就是某些教派特别容易陷入争讼之中的症结所在。 另外，这个“反思意识主体”有一个非常明显的行为特征，就是它反思、观照的仅仅是你自己的存在，包括你的肉体存在和精神性意识。所以，人们可能有意无意的把这个主体想象成自己的保护神一样的存在，比如，它可能以上帝的形象出现，或者以佛祖、神仙、祖先、导师等等形象出现，它慈祥、静静地观照着自己，帮自己审视自己的起心动念，甚至给自己力量和机遇，以实现某种愿望。在这种场景中，这个“反思意识主体”的意识里，实际上充满的还是一系列的升级了的精神性意识理念。 这个以“保护神”姿态出现的“反思意识主体”，能够反思自己的执迷，但却无法使自己和他人以及世界融为一体，反倒可能是越加疏离，这就说明这个反思意识主体的境界仍然留滞在自我中心的水平上，无暇顾及整体性存在的伦理逻辑，也就是说，“反思意识”尚不是能够实现整体性存在和谐运行的一元终极。 这符合“主体只能认知对象，不可自知”的哲学基本逻辑前提。如果我们总是能把“反思意识主体”形象化为某种神一样的存在，好了，这个主体就成了我们的意识的认知对象，我们知道它了，那它就一定不是“不可自知”的终极的主体，那就一定还有一个认知它的主体，而且那个主体，一定是一个层次更高的存在。实际上，这个能够认知到“反思意识主体”的认知主体，才是真正的、终极的、不可自知的主体，我们再也无法想象它的样子，而这个存在中的一切，都映照、呈现在这个终极的认知主体意识中，这个意识主体，就是《感知论》为我们揭示的“感知意识本体”，它才是人类苦苦追寻千万年的一元终极存在。 六：感知意识 再次强调一下哲学中无法证伪的、关于存在的最基本的逻辑前提：存在必须相对于主体而存在，没有主体的存在无法存在。也就是说，我们只要确立一个存在物，那就一定有一个主体与它相对，正是因为这个主体的认知，这个存在物才能表现为它存在的样子。 那么，我们现在把整个存在打包处理成一个存在物，叫做“整体性存在”，这在逻辑上是完全成立的，因为哪怕就是按着唯物观的认知，这个世界也有一个唯一的起源点——奇点，奇点更像是一个逻辑上的点，或者就说是一种高维物质的点，那个点上没有时空和世界，它大爆炸后，演化出我们这个神奇的时空世界，也就是说，无论这个世界多么丰富多彩、奥妙无穷，所有的现象或者说存在物，都有一个共同的始祖，就是奇点，从这个意义上说，这个世界上存在的一切，不管是动物还是植物，不管是生物还是非生物，不管是物质还是意识，一切的一切，都是同源的，来自于一个共同的祖先。既然是同源共祖的，那就一定是遵守一套存在规则和逻辑的，只有这样，这个整体性存在才可能表现出现在这样协调一致、完美运行的行为特征，否则，整体性存在无法呈现为整体性存在。这个世界上的一切，都是整体性存在的一部分，彼此联系，互相依存，不可分割，协同运行。 实际上，不管是唯物还是唯心、辩证法还是形而上学，大家都认同这个世界上的一切存在物，彼此都是普遍联系互相影响的，都在遵守着一套逻辑和规则而运行，所以，大家都在努力寻找这个唯一的逻辑和规则，也就是哲学家们梦寐以求的一元论本体，以解释这个整体性存在的终极动因。 好的，我们确立了整体性存在这个存在物，那根据“存在必须相对于主体而存在”的原则，是谁有资格来面对这个协调一致、完美运行的“整体性存在”呢？ 是前面说的第一个作为意识基础的“规则和逻辑”吗？显然不是，“规则和逻辑”只规定了意识主体的规定性，它并不是主体，它只是执行主体的意志，它无法面对任何存在。 是第二个“感应性的潜意识”吗？更不是，它只能感应到外界的变化，做出自己的调整，它尚且没有形成自己的意识世界，不可能面对“整体性存在”。 是第三个“本能意识”吗？也不是，本能意识只为生存而战，它的意识世界里连理念都很少，怎么可能面对丰富多彩、美轮美奂的“整体性存在”？ 是第四个“精神性意识”吗？绝对不是，“精神性意识”更多关注的是人世间的是非恩怨、得失成败、金钱美女、功名利禄，它顾不上自我精神性意识之外的更为丰富多彩、先验存在的世界。 是第五个“反思意识”吗？还不是，“反思意识”更多的是关注如何破解“精神性意识”的执著，如何让个人离苦得乐、获得解脱，而对“整体性存在”有所触及但关注不多。 所以，以上五种意识主体，都有自己大小不一的局限性和狭隘性，根本无法匹配完美运行、周流不息的整体性存在。 能够匹配“整体性存在”的认知主体，一定是哲学上孜孜以求的“本体”，只有本体，才有资格以整体性存在作为认知和观照对象，存在中的一切，皆出自本体，纳入到本体的关注范围之内，无一遗漏。如果你发现有一样存在物，超越了本体而存在，那就可以判定，这个所谓的本体级别还不够，它还没有达到包容一切的顶级，就不能被称作本体。所以，从这个意义上说，我们人类最难以克服的精神性意识，其对应的存在范围太小了，我们倾尽一生的精力和智慧，只为了自己蝇营狗苟的得失成败，我们的精神性意识远远无法匹配整体性存在，所以，我们应该放开心量，去追寻那个必然存在的、能够匹配和面对“整体性存在”的那个意识主体，那才是真正的一元本体。（接下之七） |
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