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汉武帝刘彻（前156年－前87年），高祖刘邦曾孙，景帝之子，十六岁登基，在位五十四年，承文景之治，对内实行政治经济改革，为巩固皇权，汉武帝建立了中朝，在地方设置刺史，开创察举制选拔人才，采纳主父偃的建议，颁行“推恩令”，并将盐铁和铸币权收归中央。文化上采用了董仲舒的建议，“罢黜百家，独尊儒术”。汉武帝时期开疆拓土，击溃匈奴帝国、东并朝鲜、南诛百越、征服大宛，开拓汉朝最大版图，首开丝绸之路，功业辉煌。汉武盛世是中国历史上的盛世之一。 元鼎四年（前113年），这时刘彻四十四岁，即位已二十七年。此时，西汉王朝无论军事、经济、政治、文化都达到鼎盛高峰。这年深秋，刘彻率领群臣到河东郡汾阴县（现万荣县）祭祀后土，乘楼船泛舟汾河，在船中欢宴群臣。此刻秋风四起，涛声滚涌，草木凋零，大雁南归。汉武帝发现自己鬓发染霜，身边又无美人相伴，顿感韶华易逝，老之将至，便挥毫泼墨，慷慨高歌，留下了万世流芳的《秋风辞》： 秋风起兮白云飞， 草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳， 怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河， 横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌， 欢乐极兮哀情多。 少壮几时兮奈老何！ 汉武帝刘彻的武功确实让后代诸多皇帝羡慕，但是汉武帝的文采也是十分斐然。首句“秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归”虽仿写自刘邦的“大风起兮云飞扬”，却不同于刘邦的慷慨激昂，而另有一层优美的伤感。秋风刮起，白云飞。草木枯黄雁南归。秀美的是兰花呀，芳香的是菊花。思念美人难忘怀。乘坐着楼船行驶在汾河上，划动船桨扬起白色的波浪。吹起箫来打起鼓，欢乐过头哀伤多，年轻的日子已过去，渐渐衰老没奈何。诗以景物起兴，继写楼船中的歌舞盛宴的热闹场面，最后以感叹乐极生悲，人生易老，岁月流逝作结。全诗比兴并用、情景交融，意境优美，音韵流畅，且适合传唱，历来被誉为“悲秋”的佳作，是一首不可多得的好诗。宋代陈岩肖在《庚溪诗话》中评价：武帝《秋风辞》，言固雄伟，而终有感慨之语，故其末年，几至于变。清代沈德潜《古诗源》卷二中评价：《离骚》遗响。文中子谓乐极哀来，其悔心之萌乎？鲁迅先生在《汉文学史纲要》也有评价：缠绵流丽，虽词人不能过也 。 刘彻这首诗对后世很大，许多佳句从诗中化用而来。如曹丕名作《燕歌行》的“秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜”，唐代诗人苏颋的《汾上惊秋》也化用《秋风辞》的诗意，诗云： 北风吹白云， 万里渡河汾。 心绪逢摇落， 秋声不可闻。 可见这首《秋风辞》给了后来人很多的启发，也难怪许多诗论家对它赞不绝口。我们读这首诗的时候，作者的思想，他人的评价其实没有那么重要，重要的是，它是不是已经打动了你。 汉武帝刘彻率领群臣到河东祭祀后土，在上古时期，祭祀和战争是人们最重视的两件大事，最初的祭祀对象是“社”，“社”就是土地之神，把女娲敬为土地神，这与女娲氏抟土造人的传说不无关系。从商代开始，祭祀的对象除了“社”之外，又加上“稷”，“稷”就是谷神，农业的始祖，可见人们对土地神和谷神的敬仰程度。传说轩辕黄帝平定天下，在汾阴扫地设坛，祭祀华夏始祖——圣母女娲氏。尧、舜、禹之时，夏、商、周三代，都在这里举行祭祀活动。汉文帝十六年（公元前 164年），汉文帝派遣官吏在汾阴县的黄河岸边修建后土庙。汉武帝元鼎四年（公元前113年），汉武帝在雍县（今陕西凤翔县南）祭天时，对大臣们说：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。”（《汉书·郊祀志》下同）让大臣们讨论祭祀后土事宜。《史记》作者司马迁的父亲太史令司马谈熟悉历史上的祭祀情况，便和祠官宽舒建议在汾阴县祭祀后土，汉武帝便改庙为祠，“立后土祠于汾阴上”，定为国家祠庙，汉武帝先后五次率领群臣到汾阴祭祀后土。 西汉各位皇帝，相继来此祭祀。汉成帝初年，丞相匡衡和御史大夫张谭向汉成帝上奏章，认为到汾阴祭祀后土，要“渡大川，有风波舟楫之危”，建议把对后土的祭祀活动改在长安北郊，把祭天的活动改在长安南郊，汉成帝采纳了他们的建议。过了两年，匡衡因为别的事情被罢了官，朝野上下都认为这是对匡衡建议皇帝改变祭祀天地地方的报应。汉成帝的母亲看到皇帝久无子嗣，便以皇太后的名义下了一道诏令，决定恢复皇帝至汾阴祭祀后土的“先帝之制”。皇太后认为把祭祀天地的地方换在长安南北郊，得罪了皇天后土，天地之神降罪，以致皇帝久无子嗣。于是汉成帝重率群臣渡黄河，到汾阴祭祀后土。 唐代，唐玄宗两次到汾阴祭祀后土。在开元十一年祭祀后土时，在后土祠掘得两尊古代宝鼎，便将汾阴县改为宝鼎县。唐玄宗下令对后土祠进行扩建，使后土祠的建筑规模更加壮观。唐代诗人李峤的《汾阴行》一诗，对开元年间祭祀后土的盛况有如下描述：“君不见昔日西京全盛时，汾阴后土亲祭祀。”“斋宫宿寝设储供，撞钟鸣鼓树羽旗。”“河东太守亲扫除，奉迎至尊导銮舆。”“埋玉陈牲礼神毕，举麾上马乘兴出。彼汾之曲嘉可游，木兰为楫桂为舟。”诗写出河东地方长官隆重迎接天子的大驾光临;百姓倾城而出，领略皇帝威仪的气势;祭祀汾阴后土的盛况，不但群臣享受到宴饮的欢乐，老百姓也分享到牛肉和美酒的犒赏。巡幸河东的整个活动也被写得形神兼备、引人入胜。 “昔时青楼对歌舞，今日黄埃聚荆棘。山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时?不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。”最后几句，由汾阴的古今盛衰，揭示了社会发展中一个带有普遍性的现象，发人深省。相传唐玄宗听梨园弟子唱到此诗的这几句，不禁凄然涕下，并说:"峤真才子也。" 北宋大中祥符三年（1010年），宋真宗准备到河东祭祀后土。派兵士5000人修筑通往后土祠的道路，并对后土祠进行了大规模的维修和扩建。经过扩建的后土祠，庄严宏巨，是现存后土祠面积的25倍，当时号称“海内祠庙之冠”。宋真宗在第二年春天，率文武百官到河东祭祀后土，其礼仪十分隆重，史称“跨越百王之典礼”。宋真宗还亲自写了一篇《汾阴二圣配飨铭》，追述汉唐祭祀后土之盛况，表达敬奉后土圣母之诚心。在祭祀后土时，宋真宗在黄河岸边看到“荣光溢河”，即祥瑞之光出于后土祠旁的黄河中，便下令改宝鼎县为荣河县。荣河县的名称一直沿用到1954年。 金、元时期，皇帝虽然没有亲自到荣河祭祀后土，但都曾专门派遣官员到荣河祭祀后土。明、清两代，由于路途遥远，到山西西南部的荣河县去祭祀后土实在不方便，便把祭祀土地神的活动放在北京举行。建于明代永乐年间的社稷坛，就是明代皇帝祭祀土地神和谷神的地方。明代皇帝在社稷坛的祭祀活动，实际上是对汉、唐、宋各代皇帝祭祀后土的延续。明代嘉靖九年（1530年），又在北京安定门外修建专门祭祀土地神的地坛。从明代嘉靖年间开始，一直到清末，地坛成为明、清两代皇帝祭祀土地神的专用场所。 后土祠在明以前是皇家祭祀圣地，而后属民间祭祀的庙宇。民间对荣河后土祠的祭祀活动，依然举办得十分隆重。从传说的黄帝在汾阴扫地为坛祭祀后土算起，华夏民族对后土的祭祀已经历了近5000年。从汉武帝在汾阴立后土祠祭祀后土算起，以官方或民间的名义对后土圣母的祭祀活动也有2100多年的历史了。无论是汉、唐、宋、元，无论是皇帝还是平民，都对后土圣母顶礼膜拜。从这个意义上来说，万荣后土祠，堪称中华民族的根祖。 我似乎已经忘了是什么时候接触到的《秋风辞》这首诗。但是依然记得初读时那种妙不可言的心情。怀着这种久仰的情感，在万荣县李家大院参加完第22届华北摄影工作会议后，我马上前往后土祠，拜访秋风楼。 后土祠在万荣县西黄河岸边的庙前村北，现存建筑有山门、舞台、献殿、正殿、东西五虎殿、秋风楼等，建筑宏伟，结构精巧。据介绍明万历年间，由于黄河冲刷，脽丘塌陷，后土祠择地迁建。清顺治十二年(公元1655年)黄河泛滥，后土祠被淹，只留下门殿及秋风楼。到康熙元年(公元1662年)秋，黄河决口，后土祠建筑荡然无存。清同治九年(公元1870年)，荣河知县将此祠移迁于庙前村北的高崖上，至今已有130多年的历史。和唐宋时期相比，现存的后土祠规模要逊色不少，但仍不失为一处庞大而辉煌的古代祠庙建筑群。 走进山门，只见连着的两个戏台，两座分别叫道家台和佛家台，听说这里的戏台是品字型，品字是三个口 ，怎么只有两个？同行的运城文联副主席杜东明笑笑指着进来的门口说，你往后看。噢，原来还要算上山门，进来的山门即为一戏台，如果把木板搭上过道，便与两座并排戏台形成“品”字形格局，这为全国独例，至为珍贵。杜主席说当年大祭、庙会时，三座戏台用三种戏曲同唱一本戏， 蒲剧、秦腔、豫剧相继开锣，都卖了命的喊唱，看谁的观众多。山门的戏台柱子上对联写道： 游哉，悠哉！头上生旦净丑 演也，艳也，脚下士农工商 此情此景，真是绘声绘影。 来到献殿，殿内存明代重刻金代《蒲州荣河县创立承天效法厚德光大后土皇地祗庙像图石》碑和轩辕扫地碑，献殿两侧建有配殿，分别是东五虎殿和西五虎殿。东五虎供奉着五岳大帝，即东岳大帝黄飞虎，西岳大帝蒋雄，南岳大帝崇黑虎，北岳大帝崔英，中岳大帝文聘。西五虎殿中供奉着蜀国的五虎上将，关羽、张飞、赵云、马超、黄忠。正殿和献殿相连，殿内设木雕神龛，中间供奉后土圣母，两侧神龛供奉“送子娘娘”和“赐药娘娘”。 祠内的正殿、献殿，建筑工艺精巧，光彩夺目，是祠内建筑的精华。后土祠木雕以正殿前方一组四层镂空透雕为代表，由一整块核桃木所雕，真实地记录了明清时期后土祠一带的风土人情，亭台楼阁，繁花灵兽，小桥流水，人物神态均细致入微！后土祠的铁艺令人惊叹，正殿两侧为大块铁花，献殿北面两侧铁艺动物栩栩如生。正殿两侧的砖雕，青龙飞舞、白虎咆哮，翻云滚浪，熠熠生辉，被建筑专家称为建筑和艺术的完美结合。献殿所有柱础都雕着神态各异的狮子。看到这些真是令我们回味无穷。 祠中的《历朝立庙致祠实迹》碑记和《蒲州府志》记载着"轩辕氏祀地祗扫地为坛于脽上，二帝八员有司，三王方泽岁举"。说明到汉代，每三年皇帝都要来这里举行一次大祀。祠内保存的宋代碑刻《汾阴二圣配飨铭》，是由宋真宗亲自撰写并书丹的碑刻，我国古代由皇帝书丹的碑刻并不多见，因而此碑是中国古代名碑之一。 秋风楼位于祠的最后，是为保存《秋风辞》兴建的，是后土祠的压轴之作，其始建年代已无以可考，现存形制为明代所建。秋风楼凭河而立，楼阁坐落在高大的台基上，四周回廊，斗拱密布，飞檐四起，造型别致。楼身分三层，高32.6米，砖木结构，十字歇山顶。楼宇底部东西贯通，其上各雕横额一方，东曰"瞻鲁"，西曰"望秦"。正面门额嵌有"汉武帝得鼎"和"宋真宗祈祠"石刻图，线条流畅、形象逼真。2、3层上建有回廊，回廊下方都有精雕的挑角和吊柱，吊柱共28根，传说代表汉武帝云台28将；36个挑角，象征隋末瓦岗寨36兄弟；每个玻璃挑角上都装有彩色琉璃武将形象，共108个。秋风楼面对黄河，巍然屹立，与对岸的太史公司马迁祠遥遥相对，显得高大古朴，雄伟壮观。秋风楼三楼上的《秋风辞》碑是元代大德年间的物品，此碑曾被河水吞没，后被冲到时潼关，几经周折，被船夫找回，虽有破损，但主体尚在，可谓历经沧桑，但又风韵犹存。 秋风楼本是纪念汉武帝《《秋风辞》》而在后土祠建立的附属，然而，楼缘于诗巍峨雄踞，祠因楼而闻名南北。如今，游人凭吊千古，往往冲秋风楼的名气来。段成己是金代有名的文学家，山西稷山平陇人，来到这里，感慨不已，写下了《汾水秋风》的诗篇： 一曲刘郎发棹歌， 欢情未已奈悲何。 只今回首空陈迹， 依旧秋风卷素波。 明代兵部尚书乔宇，山西昔阳人，晚年因用人触怒皇帝被罢官，他来到秋风楼，这时秋风楼已被河水淹没，他面对秋风兴叹： 荒庭寥落野烟空， 汉武雄才想像中。 箫鼓应声开画昚， 帆樯飞影动晴虹。 山分秦晋群峰断， 水入河汾两派通。 少壮几时还老大， 不须回首叹秋风。 如今我们站在秋风楼上，虽看不到高大的楼船，听不到古朴的箫鼓，更看不到浩荡的祭祀场面，听不到慷慨悲壮的棹歌，但是，昔日的光辉依然在阳光下依稀可见。这座在汉、唐、宋占尽天下风光的楼宇，依然静静地屹立在汾河岸畔，沉寂在历史的旧梦之中。秋风飒飒，白云朵朵，枯黄的树叶如蝶般起舞，排排大雁在长空奏响南归之曲，站在秋风楼上远眺，太阳的余晖又将黄河水染成了红色！不经意间，秋风楼便成了人们访古怡情，在心中的诗和脚下的远方。 来到后土祠 把木板搭上过道， 进来的山门即为一戏台。 连着的两个戏台，两座分别叫道家台和佛家台，和山门戏台形成“品”字形格局，这为全国独例，至为珍贵。 后土祠精美的木雕 青龙飞舞的砖雕 白虎咆哮的砖雕 柱础狮子石雕 秋风楼位于祠的最后，是后土祠的压轴之作。 门环诉说着沧桑
精美的木质结构
回廊下方精雕的吊柱。
精雕的挑角。 |
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