【原】散文二卷心似流水《也说文人的品行》《关于教育》《语言意识与文学意识》

七十五  也说文人的品行——回《文人的品行》

    文人与士分不开。旧时有文化的人少，以为文化为业的人更少，故“学而优则仕”，成士大夫了。士，是旧社会的脊梁，故有骨有怀者方称之士。“威武不能曲，贫贱不能移，富贵不能淫”；“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。能如此，则名士也。其次才是才学。名士者，如竹林七贤，建安君子，东晋陶潜，盛唐李杜，东林复社之清流。智及于道者，则明士也。自古明士知音稀，说明明士少而众人不及也。
     然至今日，则人皆能文，文盲实稀。以文化研究和写作为业的文人，大都养在研究所里。大学教授尤其文科教授，当然属文人，但更是职业教育家，不能担当更多文人职责。专业作者和业余写作者，即便写得像模像样，但因大多缺乏经世济国的综合学养，其实很难称其为文人，只能称其为作家或作者。只有其中的大学问大修为者方能进入文人之列。
    非专业的写作者、文化学者或自发研究者，更多是为打发业余时间。虽然也有担当和胸怀准备，但对社会或他人，既没有拿纳税人的银子，也没有担任必须负责的职务，乐得我行我素、散人一个，种字和种田就没有区别了。既没有人格与职业的高低贵贱之分，也没有人品的优劣之分。正如符号杂文《约瑟夫的成分问题》所表达的思维革新意义，谁见过对种田人的人品做过分析呢？约瑟夫既是农场主，又是农业科学家，还是农业工人，按传统的阶级分析法，不知该把它划到哪一类。
     我并非反对南兄此文，亦非反对为文要讲人品，虽非文人，亦须有余秋雨所说的文化良知与社会良知。当社会成员越来越知识化的时候，挺起脊梁，怀有良知，独立其精神意志，才是民族和国家之福。因而，虽非文人的我们，一样要自觉担当文化责任和社会道义。显然，我是把人品修养和胸襟修养扩大到了我们自身。对文人，只当他们是我们中任何一个十分平凡的人。

      2010-05-11

散文二卷||心似流水19辑

七十六 关于教育

私以为，教育的目的有两个方面：一是社会化的问题，培养的能适宜社会环境变化的人，既能坚持该坚持的，又能融入不致对抗，这是树人；二是生存能力，手上有活能就业吃饭，这是育才。

从何入手？一是分阶段教会如何学习，包括良好的学习习惯、正确的思维方法、开放性的性格特征、积极向上的品质等等；二是分阶段建立活性的基本知识结构，由点线面搭建起来的知识框架应该具有生长性，自己能主动向里面添东西；三是学生思维的活跃性、敏捷性、系统性、创新性引导，没有负担地学习，很惬意地学习，学中玩，玩中学，通过提高思维效率促进学习效果；四是强调能力形成，高中以下的动手能力，比如作文能不能达到发表水平，解题能力能不能达到次次独立获得90分（百分制），大学以上的专业能力，到单位三个月能不能独立完成一般任务，人生适应能力：竞争中、转行后能不能很快成为内行。我在政研室带过几个本科生，其中一个用十年才能独立完成县委书记工作报告，后来当了主任，还有的根本成不了可以写报告的人。

树人与育才两方面是紧密结合的，好的意志品质与正确的能力观（价值观要建立在能力观上，没有能力价值观就是空想）是成才的保证，科学的用脑习惯与思维方法是有效获取知识、快速提高能力的保证，其次才是勤奋。人的天资差别对生理正常的人来说微乎其微，关键在于家庭、学校、社会的引导和开发利用。思路不开、方法不对，往往越勤奋越糟糕。

大学以上，要强调有效知识结构与更新速度。通才就是知识结构广博、系统而合理，始终处于自我调整和更新之中，秘诀在于悟到了一个学科、一个专业的有效构成，花费不多的时间就能掌握它，剩下的就是在每个专业领域如何实现由知识到能力的飞跃、由操作到创造的飞跃。比如在文学范围内，小说、散文、诗歌、批评，只要知识结构与欣赏眼光上去，剩下的就是用时间来一门一门突破。许多人关于文学的知识结构面很窄，写到一定程度，上不去，就要再充电。读大师传记和治学方法论集，可以借鉴到许多学科经验。

2010-5-21

散文二卷||心似流水19辑

七十七  语言意识与文学意识

语言的自觉是一个民族的自觉。一种语言的流行是一个民族的强盛。它不仅代表了语言使用者的襟怀、学识、智慧、修养，反映着这个人的心态与自信力，而且折射出这个民族的价值观念、文明程度、审美素养、物质生态与精神生态。美国与北约欧洲国家，以英语法语发布空袭命令和新闻，不只是对卡扎菲的攻击，而且是对全世界的颐使气指。没有实力，没有大义，心知霸道，吃了闷亏，也不敢说一句话话。人格独立，思想自由，学术民主，那是要靠力量来支撑的。外强中干，色厉内荏，不过表示着一种语言一个民族的虚弱。复兴，不仅只经济指标，话语权，话语质量，话语吸引力，也是很重要的指标。

语言的历史传承与语言的当代性一样重要。没有传承性便没有根基，没有当代性便没有活力。如何使用语言，既是个人的历史觉悟，亦是社会的历史觉悟。奴才用奴才语言，强盗用强盗语言，暴发户用爆发语言，也为网上累见不鲜的案例所证明。语言生态是社会生态的标尺，改变语言，既要完善社会生态，也要改善语言使用者自身的生存、发展、精神质量生态。什么样的人使用什么样的语言，什么样的社会状态出现什么样的语言现象。

文学的语言依赖文学意识的觉醒。魏晋第一次人性觉醒，明清第二次人性觉醒，五四第三次人性觉醒，都可以找到文学上的代表性作家作品。20世纪80年代初的拨乱反正至今，虽然开放程度空前，而在人性觉醒上，几乎谈不上什么突出贡献。汉语文学的实际水准可想而知。真正的大家大作还在遥远的期待中。文学这东西，太沉默太寂静不行，太热闹太功利也不行。大家一起在焦虑和浮躁中，语言与文学的状况可以想见。

过去的书面语言掌握在少数识字人手中。文化人非文化人界限清晰。现在，初中以上皆可畅游网上，人人写作。因而，这多人一起觉醒或者认识到有必要觉醒，担负文化责任，自觉使用汉语进行当代性写作，难度比以往任何时候都大。语言意识、文学意识的缺损与断代，已不是十年二十年三十年的事了，文明根脉缺损的严重后果，并非改革开放以后，人们就可自觉起来。何况，还有很多陈旧、片面、错误的语言意识语言习惯、文学意识文学习惯在流行。语言的自觉、文学的自觉，只能期待自觉的人来承当和进取了。

我和一帮朋友提倡新汉语写作若干年了，还在故乡网、问石斋论坛办过两年《新汉语时代》大型文学电子刊物，每月一期，每期30万字。就其外部（社会生态环境）来说，连许多专家学者都认为汉语没有新旧也没有真伪，讥笑提倡新汉语是故作姿态。究其内部（参与者个人）来说，不仅语言意识、文学意识的履新是异常艰难的重生，语言习惯、文学习惯的改变也是艰难的重生，更有先天不足和质量低下的教育状况始终无法改变。拿不出有说服力的优秀作品，也就看不出新汉语新文学的可能性。

2011年5月24 日

微主简介

元辰，本名袁国新，宜昌人。作家，网络文学批评者，著有《悠悠人生》、《网上漫语》、《现场批评》，发表小说、散文、诗歌二百万字。