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戊三、（略说逆行缘起）分二：一、灭除轮回之法；二、灭除轮回之果。 己二、(灭除轮回之果)： 前前若能灭，后后则不生。 但是苦阴聚，如是而正灭。 如果能够灭除前前的支，后后的支则不会产生，这样一来，苦蕴的聚合也就彻底灭掉了。无明灭除了，行也不会有；没有行业，转生后世的识乃至老死也都不会有。这样一来，在轮回苦海中流转的大苦蕴也就被彻底灭掉了。苦蕴灭了以后不会复生，就像烧焦的青稞种子不可能生芽，被铁锤打烂的放映机不可能放出电影一样。因为这是从根本上以空性灭除了无明，所以也就获得了彻底的解脱。 丁二、（以教证总结）： 《般若心经》云： "无无明，亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽。 佛经云： "无起者名为缘起，若彼无起云何有灭?若能于无灭觉无灭者，名解缘起法。 《大智度论·释无尽方便品》云： "复次应生般若者，无明虚空不可尽故。若人但观毕竟空多堕断灭边，若观有多堕常边，离是二_边故说十二因缘空。何以故?若法从因缘和合生，是法无有定性，若法无定性，即是毕竟空寂灭相，离二边故假名为中道，是故说十二因缘，如虚空无法故不尽。痴亦从因缘和合生故无自相，无自相故毕竟空如虚空。复次因缘生故无实，如经中说因眼缘色生触念，触念从痴生，触念不在眼中不在色中不在内不在外亦不在中间，亦不从十方三世来，是法定相不可得，何以故? - -切法入如故，若得是无明定相，即是智慧，不名为痴，是故痴相智慧相无异，痴实相即是智慧，取着智慧相即是痴，是故痴实相毕竟清净,如虚空无生无灭。是故说得是观，故回向阿耨多 罗三藐三菩提，即名般若波罗蜜。“说十二因缘有三种:一者凡夫肉眼所见颠倒着我心，起诸烦恼业往来生死中;二者贤圣以法眼分别诸法，老病死心厌欲出世间，求老死因缘由生故，是生由诸烦恼业因缘，何以故?无烦恼人则不生，是故知烦恼为生因，烦恼因缘是无明，无明故应舍而取，应取而舍,何者应舍?老病诸苦因缘烦恼应舍，以少颠倒乐因缘故而取，持戒禅定智慧诸善根本，是涅粲乐因缘，是事应取而舍，是中无有知者见者作者，何以故?是法无定相，但从虚诳因缘相续生，行者知是虚诳不实则不生戏论，是但灭苦故入于涅盤，不究尽求诸苦相;三者诸菩萨摩诃萨大智人利根故,但求究尽十二因缘根本相，不以忧怖自没，求时不得定相。“老法毕竟空，但从虚诳假名有，所以者何?分别诸法相者说老，是心不相应行，是相不可得，头白等是色相非老相，二事不可得故无老相。复次，世人名老相发白齿离面皱身曲羸瘦力薄诸根，閶塞，如是等名老相，但是事不然，所以者何?发白非唯老者，又年壮而白老年而黑者，羸瘦皱曲亦尔，有人老而诸根明利，少而閶塞者，又服还年药虽老而壮，如是老无定相，无定相故诸法和合假名.为老，又如假轮轴辕辐等为车，是假名非实。 复次有人言说果报五众故相名为老，是亦不然，所以者何?一切有为法念念生灭不住，若不住则无故，无故则无老；一切有为法若有住则无无常，若无无常即是常，若常则无老。何况非常非无常，毕竟空中而有老?复次诸法毕竟空中生相不可得，何况有老?如是等种种因缘，求老法不可得，不可得故无相如虚空不可尽。如老乃至无明亦如是。 ～《中观根本慧论·观十二因缘品》传讲圆满  |
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