|
三、日修法 （4）一般来说，在我们的日常经验中，相继不断的是白天和夜晚的循环周期，如此便有日修法和夜修法。关于日修法，有三项要点：了知、稳固，以及增上。 A.了知 （5）此三要点当中的第一个是：了知。“了知”不仅是推理和分析，还要依靠传承。我们的见解（正见）是一种观待事物的方式，它可能包括分析和诠释，但是“了知”基本上是在经验层面契入该见解的知识。当我们没有这种具体的知识时，便依赖于他人的描述和解释，而这些可能每天都在变化。没有真实的知识，一切万法都只是虚假的影像，其实它们并不存在，不过是像镜子里有诸多的反射。不知镜中影像是自己反射的一只小猫，就会追逐著它仿佛是真实玩伴般。在大圆满中，所有现相都被理解成菩提心或本初状态的能量潜能（rtsal，“查”能量），这些现相即是该状态的功德或装饰。当我们契入知识时，我们对此便无疑惑，于是我们即可决断：诸现相皆是心之神变游舞。 （6）心的本性从无始以来就是空的，无有任何自我或实质（无我）。但是我们不应认为心只是空无一物，因为它还具有镜子的明清。这种明分无碍地存在亦无断灭，如同月亮以各种方式倒影于水中。心中生起的念头是心性显现自身的方式，但正如我们为了了解镜子的本性就必须先了解反射一样，所以我们必须观察念头，看看它们是从哪里生起、住于何处又去向何方。然而，当我们探究这件事时，我们发现念头没有生起、留驻或去往之处，没有任何可以确立的，我们所发现的便是空性，此乃心的真正特性。现在，即便情况可能如此，但念头仍然不断地生起，因此，我们所发现的是本觉智，其中没有一边是空性、一边是明性之二元分别，这种本智是自然且任运自成的。在心的层次上，我们没有发现这种不二，因为心在时间中运作，而净觉的状态则超出了心的局限。 （7）当我们认识到现相（境相）仅是实相法性之装饰时，这些在我们六根（六感官）持觉松坦下产生的现相，无论何时生起皆自解脱为其自身境地。六聚即五感官加上心（意），对现相之感知先于任何想法或判断的形成，这就称“明性”。现相指的是外在世界，而情绪烦恼和业力习气指的则是内在经验世界。这个内在净觉状态的显现就是本智。净觉的生起总是具备任运自成的面向，也就是说，其基本功德就像初升的太阳不缺其光芒。由于我们无明于净觉的状态，我们的情绪烦恼只会愈趋强大，结果我们便随逐自己的情绪。但是当我们发现自己处于情绪之净觉状态时，我们便不受情绪支配，也不必压制它们，因为它们就像我们本初状态的装饰。如此，我们的情绪只要一生起，都会于其自身之境地解脱（自地解脱）。 （8）境相与净觉是不可分离的（境觉无别）。当我们认识此点并发现自己处于这种状态时，那么执取主客二元而生起的妄念（二执妄念）便会自地解脱。我们不会试图以任何方式遮止或排拒它们，就只是在其现起的当下保持觉知。在这种情况下，根据行者本身的能力有三种自解脱的过程：一、借由直视而自解脱（gcer grol，直视解）；二、念头生起而自解脱（shar grol，生解）；三、如是而自解脱（rang grol，自解）。“直视”（gcer）一词的意思是“纯然的注意力”，但这还不是真正的自解脱，因为在观察我们自己时，我们仍有某种程度的努力。例如，当一个念头生起，我们直视它的本面，它便解脱为其自身境地。shar这个词指“生起”，在念头生起的那一刻，它便自解脱了。例如，当我们注意到一个念头出现，我们不必费力去直视它，而是当它一生起，我们发现自己处于当下觉知之状态——即本觉，它就自解脱了。当这种能力完全发展出来时，真正的自解脱（rang grol）才会发生。到了这个阶段，我们便已达成本觉状态的相续。 （9）这句偈颂说明了事物的本质。在感官接触的第一个刹那生起的觉知就是净觉，其无修整或无造作地被心显现出来，且非由任何因所创造或产生（无生）。这种当下觉知的状态为何？它是一种超越主客（能所）限制之真如情况；它是一种本来或自然的自生本觉智。“真如”一词指出以本来清净和任运自成（本自圆满）二者为特点之状态。 （10）在这种净觉状态中，普贤王如来［真实］境界（普贤密意）之三面向全然现前。这三者被称为“本体”、“自性”和“能量”。关于净觉状态，其“本体”即法身，是空性。此“本体”为一体，即“本基”，于其中万法皆一如。“法”意指整个存在，而“身”则指其次元或层面。由于在此等状态下不存在任何业力轨迹或习气，我们才说到其“本体”为空性。“业”总是属于心的层次，而净觉或本觉则超越了心的有限功能。因此我们这里所说的不是心，而是本智或真知。它的“自性”即报身，是灿然明性（光明）。“报”（受用）指具有财富，在其圆满中受用所有证悟的功德，“身”则指其层面。灿然明性表示从“原始基位”（即空性）中有一种能量的显现，此显现尚非实质，但它被区分和表现为五种本初光或五智，此层面超越了有限智力创造的所有概念建构。它的“能量”即化身，是无碍且无断灭的。“化”意指显现或显化，而“身”则是其层面。这里“显现”指的是相对层次上的东西，也就是说，在时间和历史中所示现的释迦牟尼佛便是这样的化身，可以在物质层面中与有情众生接触。然而，化身不受制于业或烦恼。因此“三身”作为本体、自性和能量，从无始以来就俱足于本觉之自圆满状态。 （11）我们在这里所说的这种觉知或净觉，出现在心有机会开始运作（即以主客二元来作用）前的第一刹那。在这种情况下，外在现相仅仅作为灿然明分的一个显现而生起。我们所知觉到的一切都是透过我们的感知：即六聚——五种身体感官加上心——生起的。当发生感官接触时，感受的知觉被传达给心，继而便进入一个产生各种概念和判断的心理过程。但当心尚未进入判断或形成概念时，这就称为'din med，即无有任何执取。在没有进入任何判断的情况下，我们保持当下觉知，因此，我们说那个现相便自行现前或安住于自身之存在实相，即法性中。“法”指“存在的一切”，“性”指“于其自身境地”。所有生起的事物都有其本俱的条件或性质（自性）。不同的事物可能会生起，然而它们的自性却是相同的。例如，木和水看起来不同，且它们所展现出来的功能也不同，但它们真正的自性则是相同的，也就是空性。所有现象其能量显现的这个层次就称为法性。当我们讲到个体的能量时，则使用“查”（rtsal）这个词来表示“真如法性”的这种能量。因此我们必须了解何谓法性，否则我们无法将自己的能量与之融合。 总之，这里的意思是：当一个念头在我们心中生起时，我们不要进入对它的判断。然而，这也不是说我们当时昏沉或不专心；相反地，我们在那一刻绝对临在于当下，完全清楚而敏锐。如果我们发现自己处在那种清晰明了之状态，我们将超越所有的二元概念，但同时我们的感官也将全然起现行。若我们保任这种当下觉知状态，即使有人在我们附近做些什么，我们也只需留意却没有随该念头而行。我们的感官功能绝不会被遮止或受到阻碍，但我们不会让心对正在发生的事情做出判断。处在这种当下觉知状态，我们便发现自己处于所谓的法性、即存在实相中。 （12）由于这种初始刹那觉性之本然状态遇到了如同其“母”之实相法性，我们可以说，它事实上就是法身。这种与自己母亲的相会是什么意思？“法性母”意指真如法性，从中生起一切万法，就像小孩由其母所生般。在密续中，我们讲到一切事物都是从空性中生起的，就像例如风大元素或气坛城生起，接著其他诸大元素相继生起。因此空性即事物本身的情况，我们说这是ka dag，即“本来清净”。既然一切都是从这个法性所生，它就被称为“母亲”。一般而言个体受限于其思维和对世界的二元观；再者，他没有真正了解何谓不涉入推理与二元分别之空性。但这里有一个与法性母智慧面对面的相会，这不涉及任何心智运作，没有推理或妄念思维，我们只是经验到存在本身的这个层面，也就是法身。法身并非指佛的一个图像，交叠双手盘腿禅修；本初佛普贤王如来的图像之所以存在，只是为了给人类有限的智力提供某种关于法身意义的想法。此图像只是一个符号，但法身本身确实超越诸如形象、颜色等的想法与表达，它是存在本身周遍一切的境界。 何谓心？它必须和所谓的心性区分开来。为厘清此点，便举了镜中反射的例子：心中生起的念头就像反射，而具有反射能力的镜子本身则如心性。当念头生起，我们不随念头进入戏论分别（所缘、对境），就只是保持当下，这种心性的特质便称为本觉。本觉意指当下觉知的状态，这种本觉也是自圆满的，也就是说，从无始以来于其一切功德中即任运自成，是故并不是获得了“我们现在所没有的东西”的这种问题。相反地，当我们发现自己处于当下觉知状态时，这种状态便会任运显现其所有本俱的功德特质，这正是自圆满的意思。此乃任运自成之净觉原本自然真实的状态，即是本然之“大圆满状态”（大圆满之本初密意）。何谓“大圆满”？它不是某个文本、传统、教派或哲学体系；相反地，它是个体的本初状态，从无始以来就是清净且任运自成的。发现自己处于此状态就称为大圆满。当我们知道这种状态时，这就是知识（本智）；当我们不知道它时，就是无明。 |
|
|
