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千百年来，我们对儒家总是有一个错误的理解，认为只要是儒家的信徒，就必须要放下对利益的欲望，甚至认为真正的儒家必须贫穷的，结果就陷入到了人性的矛盾之中，或者是耻于谈“利”，或者就干脆无毒不丈夫，为了“利”可以抛下所有的“义”。 在此必须郑重说明，真实的孔子并不反对财富，他的态度始终鲜明且坚决，首先，鼓励用正确的方式致富，比如他说：财富如果可以求得，就算在市场担任守门卒，我也去做。如果无法以正当手段求得，那么还是追随我所爱好的理想吧（《论语.述而》7.12“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好”）你看，只要手段正当，再辛苦再卑微的工作都无妨，凭借为社会做出贡献而得到的利益孔子是完全鼓励的，但是，若“不义而富且贵，于我如浮云”。（《论语.述而篇》7.16 用不正当的手段得来的富贵，对我就好像浮云一样。）君子不能见利忘义，孔子反对的是没有原则，没有底线的“富贵”。孔子认为如果国家上了轨道，一个人却贫穷、卑微，这是可耻的行为，反之，国家不上轨道，一个人却富有且据有高位，同样应引以为耻。（《论语·泰伯篇》8.13 邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也） 在此，我们必须介绍一个人，他是重新梳理儒家的财富价值观并与企业管理相结合的第一人，日本本明治维新时代的实业家，被誉为“日本企业之父”、“日本经营之父”、“日本现代文明的创始者”的涩泽荣一先生。德鲁克评价涩泽荣一说：“论及经营的社会责任，我认为没有人能超越涩泽荣一，他是构筑超明治时代的伟大人物之一。他比世界上的任何人都更早地发现，经营的本质唯有'责任’。” 涩泽荣一最可称道的就是他提出了“《论语》与算盘”的儒家式经营理论，为日本的经济发展确立了“义利合一”的指导原则，反对经济活动与伦理道理不相容的旧观念，主张伦理道理与经济的统一，同时他还反对空谈伦理道理，经视经济和物质利质的倾向，提出了“士魂商才”的概念：
涩泽荣一以其儒商的典范影响了好几代日本企业家，为儒家文化在现代的转化与复兴做出了活生生的有力见证，而他本人则是一生都尊奉孔子的教导，将《论语》作为处世的金科玉律，达到片刻不离左右的地步。因此，我们必须理解孔子对财富的态度是健康的、积极的。 彭信之 ------------ 子曰德鲁克 出走半生，归来仍是少年 用走心的文字让东西方管理思想交流碰撞 |
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