|
《论语.学而》原文1.1 子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？ 一 导言：读书须先识字，字是最初的史实。 “爻”的两边是手，意味着亲自去认识，了解，实践，也暗含“恭敬，专注”之义。 “学”字中间的秃宝盖（任何带有秃宝盖这个部首的汉字，其意义都与“覆盖，遮盖”有关）指一可遮住风雨，从容学习的某个空间。 最下面是一个“子”字，代表学习的人，学习的种子。人打一出生起即在不知不觉中独立观察着万物，思究着天地之变，直到有一天，观到了那个属于自己的生命密码，于是生命就趋于圆融。生命圆融时是一种什么状态呢？这就是学的终极阶段——觉。 “觉”字跟“学”字上面部分都一样 ，只有下面的部分不同，“觉”的下面一部分是一个“见”字，这就意味着一个人学到最后，他对生命产生了一种属于自己的独特之见，开明之见，《说文》中讲“觉，悟也”，也就是说，学到觉时，他心明见性了，大醒大悟了。 “学”最初就是自学，也就是孔子所说的那种“生而知之者”，这种人从一出生起自觉性就很强，也许是天赋使然，也许是后天环境使然，孔子承认人间是存在这种人的，尽管他不认为他自己就是这种人。至于自学力不强的大多数，也是要有“人道”让他们早日养成自学这种能力的，什么“人道”呢？谁去做这种事？大到国家，小到家庭，都有这种义务。《礼记·学记》中记载：“古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。”这里塾、庠、序、学都是教学之地，也是促使人早日完善其自学力之地。 子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。” 哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。” 习的正体字是“習”。其上是个“羽”字，代表鸟的翅膀，下面是“日”字，指太阳，合起来即是“鸟在阳光下练习飞翔”之意，正如《说文解字》里所讲：“习，数飞也。”《礼记月令》中有一句“鹰乃学习”的话，说的就是这个含义。 很明显，无论是学，还是习，他们最本质的特征就是要脚踏实地地去亲身实践，不作空想观。学是亲身去独立观察，深思，研究，习是把观察到的，深思到的，研究到的拿到生活中反复实证，在实证中再进一步反省，新悟。正如荀子在《劝学》中所讲：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。”又如刘禹锡的那句“吹尽狂沙始到金”。 二 “兑，说，悦”这些字在古代最早都是不分的。通过学习，兑现了一种东西，人自然得到解脱，先前的某种内心虚空，郁结自然也就跟着释然了。学习就是能给人带来这种释然感的一件事。 如今学习之人都是抱着一种功利主义心态，哪里会有什么快乐可言。 “君子之学也，以美其身，小人之学也，以为禽犊”。荀子进一步直指核心，真正学习的人是把学习当修身，修性的途径，从而通过其去完善自己的道德境界。而假学习的人学习只是为了以后谋利，做买卖，搞人际关系，带着这种目的学习，学习不痛苦才怪，他们在这个过程中纯粹就是煎熬，假如一开始有财，有利，有位，有名，这类人根本就不会去走这个学习的过场，吃喝等死，浑浑噩噩，就是他们的日常。 苏东坡的这《赏心乐事十六件》，今人恐怕是再难领会的了。
|
|
|
