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子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” 先跟大家讲一个跟这一则内容相关的故事。 弘治元年（1488年），王守仁十七岁时，他到南昌与诸养和之女诸氏成婚，可在结婚的当天，大家都找不到他。原来这天他闲逛中遇见一道士在那里打坐，他就向道士请教，道士给他讲了一回修身养性的东西，他便与道士相对静坐忘归，直到第二天岳父才把他找回去 。 弘治二年（1489年），王守仁十八岁时，与夫人诸氏返回余姚，船过广信，王守仁拜谒著名理学家娄谅。娄谅向他讲授“格物致知”之学，王守仁甚喜。之后他遍读朱熹的著作，思考宋儒所谓“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的学说。为了实践朱熹的“格物致知”，有一次他下决心穷竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都没有发现，人却因此病倒。从此，王守仁对“格物”学说产生了极大的怀疑，这就是中国哲学史上著名的“守仁格竹”。 明武宗正德元年（1506年）冬，宦官刘瑾擅政，并逮捕南京给事中御史 戴铣xiǎn等二十余人。王守仁上疏论救，而触怒刘瑾，被杖四十，谪zhé贬至贵州龙场（贵阳西北七十里，修文县治）当龙场 驿栈 驿丞。同时，他的父亲王华也被赶出北京，调任南京吏部尚书。 被贬路途中，王守仁被刘瑾派人追杀，他就伪造传言，说王守仁跳水自尽了，凭此躲过一劫。逃过追杀的王守仁暗中到南京面见父亲王华，王华对他说：“既然朝廷委命于你，就有责任在身，你还是上任去吧。” 随后他踏上路途，来到贵州龙场，“万山丛薄bó，苗、僚liáo杂居”，龙场在当时还是未开化的地区。王守仁没有气馁，根据风俗开化教导当地人，受到民众爱戴。在这个时期，他对《大学》的中心思想有了新的领悟。王守仁认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。 王阳明从小就曾立下过要成为圣人的志向，如果光说立志一般人也能立，但能立他这么圣洁清高的志向之人就少了，然而这还不是他最厉害之处，他最厉害之处是时时都在为自己立下的这个志向付出实际的行动，也就是说他不是个光只会口头说大话的人，而是真正的每时每刻都走在志向与行为合一的道路上。这一点，从上面这个故事中，他对“格物”的亲自实践探究，推翻了朱熹的论点，建立起了自己的心学，就可以很明显看出来。 一个人偶尔成为仁者并不难，难的是一辈子一直都是仁者。好仁者，在孔子眼里是极其了不起的，这样的人几乎已经达到最澄澈，最富足，最圆满的境地。这样的人终生行仁，念念不违仁，无终食之间违仁，颠沛流离之间也能守住这颗仁心。 还有一种人，次一点的，尽管他做不到时时刻刻不违仁，但是他情感鲜明的会厌恶不仁的人，他自己走在修身为本的路上，力行仁道。这个过程中，由于过去的不良习气太多，所以修起来会慢一些，他以不仁者为镜，尽全力让不仁者身上那些不符合道义的事情不发生在自己身上。 很多人知道行仁的重要性，但却不舍得用全力去长久地澄明，并守住这颗本性既有的仁心，以此他可能做到一天的君子，一天的不违仁，次日一急躁起来，或者遇到危险关头、颠沛琉璃的情况，或是受到诸如富贵的诱惑，贫贱的考验，威武的打击，他立马就丢掉了仁，做不得一世的君子。 道德修养主要靠个人自觉自修，一个人守住仁一天，他就能做一天的圣人，守住仁一辈子，他就能做一辈子的圣人。 《老子·德经·第七十章》中说：“吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。”第四十一章又接着讲：“上士闻道,勤而行之。”讲的就是很多道理其实人人都容易明白，也能偶尔实践一下，但却很少有人能长久的勤而行之，无法做到长久的勤而行之，那只能说明这个人在修身上 下的功夫还很不够，而一个人在修身上 下的功夫不够，他就无法自我圆满，无法立起自我，完成自我，进而升华自我，这样根基不稳的话，一辈子就只能瞎折腾，生命黯然失色。 仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。仁离我们并不远，甚至你真心想求，片刻之间就能求得来。仁德之道关键在于知行合一，勤而行之，一个人倘若整天行仁，是绝不会感到力量不足的，一生亦如是。 为什么说仁离我们不远呢？ 就像王阳明所言：“圣人之道，吾性自足。”仁这个东西本是人人生而既有的，不需要向外去求证，只需要向内深修，明心明性，时时保持住正知正念，没有一刻想歪了，没有一刻让私心泛滥，内心一旦生出不仁的念头，生出贪瞋痴，生出分外的嗜欲，就即刻警觉，及时引以为耻，并及时制止，下大力气让自己迅速远离邪念，远离深渊，立马改过自新，这样精诚于己的深修下去的话，人人皆可把自己修成尧舜。 孔子说：“我没有见过喜欢仁德的人，也没有见过以不仁之人为镜不断反省自己，加强自己仁德修养的人。喜欢仁德，没有比这更好的了；对不仁者没有好感的人，他修仁的方式是，尽全力不让不仁者身上那些不符合道义的言行发生在自己身上。有没有人真心愿意整天竭尽全力致力于求“仁”呢？只要他力行了，肯定能求得仁。如果有人，说他想求仁，但力不足，这是我不信的。或许有这样的人，但我没有见过。” 最后我们大家一起再读一遍： 子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。” |
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