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子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 古书上说：庄卞子很勇敢，当他的母亲活着时，他打了三场战，三场都败了，朋友指责他，国君侮辱他，卞庄子面对他们的指责和侮辱，脸色不改。 待他母亲去世三年后，鲁国兴兵，卞庄子又请求从军，到了军营应对将军说：“以前母亲还在世，所以每战都打败了，对我也是一种耻辱！现在母亲不在了，请求给我机会让我能消除以前的那些指责。” 于是就一阵前与敌军作战，并把敌军甲士的头献上，并说：“请给我再一次立一次功。”将军也不阻止他，他又献上了一颗敌军甲士的头，又对将军说：“再给我一次机会弥补第二次败仗。”将军就制止他说：“足够了。” 但卞庄子没有停下来，又冲向敌军，又献上一颗知识军甲士的头，说“这是算是弥补我的第三次败仗。” 将军一看卞庄子这样做，就制止他说：“这下真的够了，请让我与你结拜为兄弟。” 卞庄子说“以前打败仗，是因为要奉养母亲，现在母亲去世了我没有压力了，所以我要消除别人对我的指责。我听说：“有节操的士人是不会受侮辱活下去的。”于是又奔向敌军，一共杀了七十敌人后牺牲。 君子们听说这件事后说：“卞庄打了三次败仗，后来都通过他的勇敢已经消除了别人的指责，但却还要杀敌而使自己牺牲，断绝了祖宗的香火，稍微具备了士人的节操，不过终究还是没有尽到孝道。” 《诗经》上说：“人在开始的时候没有做不好，但很少能够善始善终的。” 孔子“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”是儒家对知、仁、勇“三达德”的一种阐发。“知耻近乎勇”的意思是说一个人只有懂得羞耻，才能自省自勉，奋发图强。有羞耻心的人，才能勇敢地面对自己的错误，战胜自我，这是“勇”的表现。常怀一颗羞耻之心，不仅可正身，养浩然之气，而且知进取，成千秋伟业，盖因知耻近乎勇也。孟子曰：“人不可以无耻，无耻之耻，无耻矣。” 古往今来，无论个人还是群体，知耻与不知耻的情形大不一样。纵览历代圣人贤哲，哪一位不是知耻力行的人杰？从孔子“大道之行也，天下为公”到孟子“仰不愧于天，俯不怍于人”；从庄子“视死若生者，烈士之勇也”到屈原“苏世独立，横而不流兮。闭心自慎，终不失过兮。秉德无私，参天地兮。”；从司马迁“君子盛德，容貌若愚”到诸葛亮“鞠躬尽瘁，死而后已”；从欧阳修“富贵不染其身，利害不移其守”到范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”……反之，那些少廉寡耻之人，如暴虐无道的夏桀商纣，陷害忠良的秦桧，口蜜腹剑的李林甫，贪赃枉法的和珅之徒，哪个不是遗臭万年？ 仁义礼智信为儒家“五常”，孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。这“五常”贯穿于中华伦理的发展中。卞庄在古代是勇的代表，尽管他的勇不完美，犯了“无后为大”的不孝，但其舍身成仁的精神依然让人尊敬。 在儒家思想体系里，真正的完人一定不能只是某一方面的品质突出，需要全面发展，仁义礼智信一个都不能落下，甚至还有更高的要求，比如： 颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎性情之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。” 成德之人的品行，是深明人情、人性之理，通晓万物发展变化规律，了解无形世界与有形世界相互作用之缘故，察知气息流变之根源。像这样就可以说是成德之人了。既然知道天地自然规律，就会以仁义指导行动，以礼乐规范自己的言行。身体力行仁义礼乐，是成德之人的品性特征。穷知事物神妙之理，通晓万物的发展变化，这是美德隆盛的必然。 成人，有两层含义，一是年龄上的，古代男子十五岁左右行冠（笄）礼，最迟二十岁要行冠（笄）之礼，冠（笄）之礼是古时我国汉民族传统的成人仪礼，是汉民族重要的人文遗产，它在历史上，对于个体成员成长的激励和鼓舞作用非常之大。其实它对我们生命过程的影响力，远远超过当今流行的所谓“成人仪式”。华夏先祖对于冠礼非常重视，所谓“冠者礼之始也”，《仪礼》将其列为开篇第一礼，绝非偶然。 先民为跨入成年的青年男女举行这一仪式，是要提示行冠（笄）礼者：从此将由家庭中毫无责任的“孺子”转变为正式跨入社会的成年人，只有能履践“仁、义、礼、智、信”的德行，才能成为合格的儿子（女儿）、合格的弟弟（妹妹）、合格的公民（对于过去，即合格的臣下）、合格的晚辈，成为各种合格的社会角色。惟其如此，才可以称得上是合格的社会成员人。因此，冠礼就是“以成人之礼来要求人的礼仪”。 其次是人格含义上的，人格含义上的成人是指成为一个真正的完人，一个德才兼备的人。 孟公绰，鲁国大夫，三桓孟氏族人，《史记》说他是孔子所尊敬的人。廉静寡欲，不贪，但短于才智。《史记·仲尼弟子列传》中记载，—— 孔子之所严事：於周则老子；於卫，蘧伯玉；於齐，晏平仲；於楚，老莱子；於郑，子产；於鲁，孟公绰。 臧武仲，中国春秋时期鲁国政治人物，姬姓，臧氏，名纥，谥武，因祭鲁孝公之祀，故尊称其“臧孙纥”（先秦男子用氏，故不作姬纥），史称臧武仲，臧宣叔之子，臧文仲之孙。矮小多智，号称“圣人”。其父臧宣叔，他辅佐鲁成公、鲁襄公，德才兼备，对季孙氏专权表示不满。后来不容于权臣，逃到齐国。齐庄公重用他，要给他田地，他却能预见到齐庄公不能长久，想办法拒绝了庄公的赏赐。后来齐国政变，庄公被杀，臧武仲没有受到牵连。所以臧武仲之智，既能成事，又能避祸。 冉求，字子有，通称“冉有”，尊称“冉子”，鲁国人。周文王第十子冉季载的嫡裔。春秋末年著名学者、孔子门徒。孔门七十二贤之一，受儒教祭祀。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。 前484年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡十四年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。冉求是孔子的最得意的门生之一，在孔子的教导下逐渐向仁德靠拢，其性情也因此而逐渐完善。 人拥有某一个品质并不难，难的是长久的守护住，就像长久的不违仁一样。怎样守住仁呢？用孔子评价他家乡的一批弟子的话来说即是“进取不忘其初”，这也是“不忘初心”这个成员最早的来处。 子路问做到怎样才算是一个真正的完人。孔子说：“像臧武仲那般有智慧，像孟公绰那般不贪求，像卞庄子那般勇敢，像冉求那样多才多艺，再用礼乐加以修饰，也就可以算是一个完人了。”孔子又说：“现在的完人何必一定要这样呢？见到利益能想到道义，遇到危险时能奋不顾身，长久处于贫困之中也不忘初心，不忘平日的诺言，也可以算是完人了。” 子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。” 
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