一起学《论语》14.13宪问篇——子路问成人

一起学《论语》14.13

宪问篇——子路问成人

【原文】

子路问成人。子曰：“若臧武仲之知、公绰之不欲、卞庄子之勇、冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣。”曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。”

 

【白话】

子路（向孔子）请教什么是成德之人。孔子说：“像臧武仲那样的智、孟公绰那样的不贪欲、卞庄子那样的勇、冉求那样的才艺，再增加上礼乐的修养，也可以算作是成德之人了。”又说：“现在的成德之人又何必一定要这样呢？看到利的时候能够想到义，看到危难的时候能够不惜牺牲生命，平日的约定隔了很久也没有忘记，也可以算作是成德之人了。”

 

【释词】

成人：完人、全人，即“成德之人”。

臧武仲：鲁大夫臧孙纥（hé）。

卞庄子：鲁国卞邑大夫，力能刺虎，勇猛闻于他国。

艺：才艺、才能。

文：增加、增添。

礼乐：礼乐修养。按：礼主敬，乐主和。文之以礼乐，就是在智、廉、勇、艺四者的基础上，再增添以礼乐也。钱穆：“就孔子本章所举，前三项似分近知仁勇三德，德能必兼备，故学者必培其智，修其德，养其勇，而习于艺，而复加以礼乐之文，始可以为成人。”

亦可以：也可以算作。

曰：既答而复言也，或者是“移时复语”。

今之成人者何必然：现在达不到更高的标准，于是退而求其次。钱穆：“‘何必然’，乃孔子感慨语。世风日下，人才日降，稍能自拔于流俗，即不复苛责，故亦可谓之成人。”

授命：能够交出生命，即能够牺牲自己的生命。

久要：久，长时间。要，同“约”，即约定。檗（bò）山黄氏：“久要不忘平生之言，信义不渝也。”

平生之言：平日所说的约定之言。钱穆：“自言利之风遍天下，偷生之徒满海内，反复狙诈不知羞耻者比比皆是。如上述亦已是成人，虽孔子降格言之，然学者千万莫看轻此一等，正当从此下工夫，此乃做一完人之起码条件。”

 

【先贤精义】

程子曰：知之明，信之笃，行之果，天下之达德也。若孔子所谓成人，亦不出此三者。武仲，知也；公绰，仁也；卞庄子，勇也；冉求，艺也。须是合此四人之能，文之以礼乐，亦可以为成人矣。然而论其大成，则不止于此。若今之成人，有忠信而不及于礼乐，则又其次者也。

朱子曰：兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。

《论语注疏》曰：此章论成人之行也。夫子乡言成人者是古之人也，又言今之成人不必能备如此也。见财利，思合义然后取之；见君亲有危难，当致命以救之；与人少时有旧约，虽年长贵达，不忘其言。能此三事，亦可以为成人也。

《论语后案》曰：知廉勇艺，四人分得之，则为偏材；一人合得之，几于全德。故四人之品不及子路，而子路不能及四子之专长，且不能兼有之，夫子因以是勉之也。有恭敬之心，而以乐化其拘；有和易之趣，而以礼酌其中也。知廉勇艺，合之既几于醇，而复交错之以敬与和，是谓“古之成人”，见古成人之难也如此。

张栻曰：兼四子之美，而文之礼乐，然后可以为成人。盖体不备，不足以为成人，故四子之美，必兼得之；虽兼之矣，而不文之以礼乐，则亦将失其序而不和，故必文以礼乐，而后可也。又言其次者，圣人所以引而进之也。见利思义，无苟得也；见危授命，无苟避也；久要不忘平生之言，不食其言也。是虽未有过人之才，而亦敦笃忠信之人，故在今日论之，亦可以为成人。此亦思狂狷之意耳。

刘宗周曰：世不乏材质之美者，苟不学，未闻道也。成人者，尽性践形，参天地而成位乎中是也。知廉勇艺，皆生质之美，而偏以才技不化，而为德性之累，故必要于礼乐之文，而后为成也。仅若武仲之知，非知也；公绰之亷，非仁也；卞庄之勇，非勇也；冉求之艺，非道也。乌乎！成今之成人者，苟其忠信之德，足以辨义利、决死生、贞久暂，则大本立，亦庶无忝于人道矣。

钱穆曰：此章当与孔门四科之分合参。颜闵德行一科，决非自外于智勇材艺、事业干济之外而能空成其所谓德行者。所谓博学于文，亦非专指书籍文字，智勇材艺皆文也。学者当会通《论语》全书求之，则孔门理想中之所谓完人，与其教育精神，可以透切了解矣。

《论语点睛》曰：四子若能文之以礼乐，则四子便各各成人，非要兼四子之长也。礼，是此心之节文；乐，是此心太和。诚于中而形于外，故名为文，非致饰于外也。（按：从其一偏而以礼乐之功来提升之，亦可。）

《论语正义》曰：子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之辨，知幽明之故，睹游气之源，若此而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬躬以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”是成人为成德之人，最所难能。

唐文治曰：盖知、不欲、勇、艺四者皆材质也，礼乐则须出于学。材质备而学进于中和，其为人也亦成矣。盖人受天地之中以生，必践形复性，乃为成人。盖成人之始，要在先审义利一关，次破生死一关，次明诚伪一关。

《四书改错》曰：圣贤最忌是自了汉，明德不新民，成己不成物，独善不兼善，非圣道，即非圣学。

《四书解义》曰：此一章书是孔子告子路以人道之全与人道之难也。盖圣人立教，止论学问，不论质地。地存乎天，而学问存乎人。子路忠信勇敢，有兼人之才，所少者学问之功耳，故孔子以此勉之。然则变化气质，尤学者之急务哉！

 

【附录】

郑汝谐曰：臧武仲以智称，作虚器、祀爰居，其智未能穷理而不惑也；孟公绰以不欲称，不可以为滕薛大夫，其不欲未能推以及物也；卞庄子以勇称，观刺虎之事，非仁者之勇也；冉求以艺称，观聚敛之事，非有德之艺也。夫子乐于成人之善，不欲言其所不足也。

陈祥道曰：智以知之，不欲以守之，勇以行之。据于德，所以立本；游于艺，所以存末。本末具，而又文之以礼乐，则于人道几尽矣，故曰可以为成人。文之以礼乐者，古之成人也。古之成人者由前，君子之事也；今之成人者由后，亦不失为善人者也。

 

【本章参考书目】

《论语集解》《论语注疏》《论语集注》《论语学案》《论语全解》《论语集释》《论语集说》《论语意原》《癸巳论语解》《论语新解》《论语后案》《论语正义》《论语大义》《论语点睛》《四书改错》《四书解义》。