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孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 《左传·襄公二十四年》载，春秋时鲁国的叔孙豹与晋国的范宣子曾就何为“死而不朽”展开讨论。 范宣子认为，他的祖先从虞、夏、商、周以来世代为贵族，家世显赫，香火不绝，这就是“不朽”。叔孙豹则以为不然，他认为这只能叫做“世禄”，而非“不朽”。在他看来，真正的不朽乃是：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓三不朽。” 言及“立言”的不朽，叔孙豹特以鲁卿臧文仲为例，说：“鲁有先大夫曰臧文仲，既没，其言立，其是之谓乎！”《国语·晋语八》对此亦有记载：“鲁先大夫臧文仲，其身殁（mò）矣，其言立于后世，此之谓死而不朽。”历史上的臧文仲何许人也？他立了何言而被视为不朽？原来臧文仲系春秋时鲁国大夫，屡建事功，且长于辞令，就为政立国之事多有高论，在诸侯国间广为流传。他所谓的“立言”是与“立德”、“立功”紧密相联的，并非仅以立言为职志。 然而，就是这样一位口碑不错的历史人物，孔子却批评他“不仁者三，不知者三”（《左传·文公二年》）。看来，要想做到“三不朽”或其中之一二，殊非易事。然而这又是极其重要的事。人是万物之灵，其价值就体现在他的使命感上。唯有尽性，下学而上达，方能知天，尽命。立德，立功，立言，便是尽性而活的最直接方式。 王克明，字彦昭，他的祖先是江西上饶府乐平县人，后来搬到湖州乌程县居住。 王克明是南宋绍兴（绍兴元年公元1131年）到乾道（乾道九年1173年)年间著名的医生。王克明刚出生时，他的母亲奶很少，很早就喂他吃粥维持生命。 因为这样，王克明在哺乳期就得了脾胃上的毛病。越到年长，他的这个病就越严重，医生们都说无药可治。王克明自己阅读《难经》、《素问》这样的古代医学经典，在书中寻找给自己治病的方法，并且认真地给自己开药方，抓药验治。他的脾胃上的毛病居然就这么治好了。 治好了自己的病后，王克明就用自学得来的医术，在江、淮之间行医，后来进入太湖流域的苏州、湖州。 王克明的医术尤以针灸为精湛。王克明行医，有时在诊脉中遇到难以诊断者，他不随意作诊断结论，而是反复沉思，分析出病症的要害，然后才开处方给予治疗。 同样的病症发生在不同的病人身上，王克明并不重复使用单一的方法，而是用不同的方法对症下药：有的病只用一药就除去了病根，病根一除其它次要的病也就随之消失；对有些病人则不给药，告诉病人到哪一天病就自动好了。 有的病，王克明认为不是吃药就能治好，而是病人将某些事情没有处理好。就劝病人将某事重新处理妥当，其病自愈。王克明所作的诊断之言无不一一验证，当时的官员学者都谦恭地与他交往。（选自《宋史》） 唐贞观十七年（公元643年），直言敢谏的魏征病死了。唐太宗很难过，他流着眼泪说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以史为镜，可以知兴替；以人为镜，可以知得失。魏征没，朕亡一镜矣！” 无论是王克明的自学医书，还是唐太宗的以史为镜，这都是在通过私淑圣贤，私塾历史，进而达到自我完善，自我升华，自我成就，这种在私淑圣贤，私淑历史，私淑一切可以私淑的对象上所下的功夫的多少，决定了这个人日新日化，修己安人，惠泽他人的广度和深度。到最后，唯有那些真正在“立德，立功，立言”上皆有大成的人，才能创造不朽的传奇，正如老子，孔子，孟子，庄子一样，他们的思想，历经数千年，依然富有生命力，依然能在看得见的未来还可以持续绽放其璀璨的光芒，福泽天下苍生。 孟子说：“君子道德风尚的影响，五代以后就断绝了；小人道德风尚的影响，五代以后也就断绝了。我没能赶上做孔子的门徒，我是私下从别人那里学习孔子的道德学问的。” 孟子曰：“君子之泽，五世而斩；小人之泽，五世而斩。予未得为孔子徒也，予私淑诸人也。” 
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