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太阳司天之政 《素问·六元正纪大论》云：“凡此太阳司天之政，气化运行先天，天气肃，地气静。寒临太虚，阳气不令，水土合德，上应辰星、镇星，其谷玄黅，其政肃，其令徐。寒政大举，泽无阳焰，则火发待时。少阳中治，时雨乃涯。上极雨散，还于太阴，云朝北极，湿化乃布，泽流万物，寒敷于上，雷动于下，寒湿之气持于气交，民病寒湿，发肌肉萎，足萎不收，濡泻血溢。 初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热，头痛，呕吐，肌腠疮疡。 二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。 三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷，不治者死。 四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎，足萎，注下赤白。 五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。 终之气，地气正，湿令行。阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死。 故岁宜苦以燥之温之，必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜，无使暴过而生其疾。食岁谷以全其真，避虚邪以安其正，适气同异，多少制之。同寒湿者燥热化，异寒湿者燥湿化，故同者多之，异者少之，用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法。有假者反常，反是者病，所谓时也。” “凡此太阳司天之政，气化运行先天”，此乃言辰戌十年，其先天时而至之纪。“太阳司天之政”，指太阳寒水司天之年。“气化运行先天”，句中的“先天”二字，在运气学说中一般作“太过”或“早至”解，指气候“先天而至”，即“未至而至”，气候比季节来得早。这也就是《气交变大论》中所云：“故太过者先天，不及者后天。”全句意谓六十年中属于太阳寒水司天的十年中都是岁运太过之年。 “天气肃，地气静。寒临太虚，阳气不令”，表述了太阳寒水司天之年自然气候特点。“天气肃”，指自然界一片清肃。“地气静”，指大地上生长现象相对安静而不活跃。“寒临太虚”，指宇宙间气候寒冷。 “阳气不令”，指阳气不足。全句意谓太阳寒水司天之年，气候偏于寒冷，自然界生物生长状态相对低下而不活跃。 “水土合德，上应辰星、镇星，其谷玄黅”，“水”，指司天之气太阳寒水。太阳寒水司天，必然是太阴湿土在泉。“土”，指在泉的太阴湿土。“合德”，指在司天之气与在泉之气的共同作用下所出现的气化和物化现象，此即《难易寻源》“水旺得土，方成池沼”之谓。 “辰星”，即水星。“镇星”，即土星。“上应辰星、镇星”，意即太阳寒水司天，太阴湿土在泉之年，这一年的气候变化特点是上半年偏寒，下半年偏湿。这种气候变化被认为与天体上的水星和土星运行密切相关。 “玄”，指黑色谷物；“黅”，指黄色谷物。“其谷玄黅”，意即太阳寒水司天，太阴湿土在泉之年，全年气候以寒湿偏胜为特点，因此，玄谷、黅谷在生长上相对良好，因而玄谷、黅谷也就是太阳寒水司天之年的“岁谷”。 “肃”，即清肃。“徐”，即缓慢。“其政肃，其令徐”，意谓太阳寒水司天之年，上半年气候偏冷，下半年气候偏湿，自然界一片清肃，植物生长相对缓慢。 “寒政大举，泽无阳焰”，表述了太阳寒水司天之政的气候特点。“寒政大举”，指太阳寒水司天之年，气候相对寒冷。“泽”，指水。“阳焰”，即火焰。“泽无阳焰”，形容太阳寒水司天之年，气候寒冷，湖泽之水无暖象。 “发”，指发作，与“郁”相对应。“火发待时”，意谓太阳寒水司天之年，上半年气候偏于寒冷，主气的初之气厥阴风木、二之气少阴君火均为寒气所郁，应温不温，应热不热，因而“寒政大举，泽无阳焰”。 有“郁”就有“发”，郁极乃发，意谓到了一定程度，被郁的火就要发作出来，所以说“火发待时”，至于什么时候才发，张介宾有“寒盛则火郁，郁极必发，待王时而至也”之论。 什么时候是“王时”？张隐庵认为是五之气，因为太阳寒水司天之年，三之气是太阳寒水，四之气是厥阴风木，五之气才是少阴君火。故谓“待时者，至五之气，少阴间气司令而后发”，即太阳寒水司天之年，上半年气候偏冷，但到了五之气，即秋分以后至小雪，也就是约在农历八月下旬至十月上旬一段时间中，又可以出现较热的气候以及相应的物候现象。这也就是下文所说的“五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒”。 “少阳中治，时雨乃涯。”表述了主气为少阳相火时之气候特点。“少阳”，指六气中的少阳相火。六气六步主时中，初之气为厥阴风木、二之气为少阴君火，三之气为少阳相火。因此，这里所说的“少阳”，亦即主气中的三之气。 “中治”，指客气中的司天之气。因为客主加临时，司天之气总是加在主气的三之气上，亦即少阳相火的位置上。三之气在六步中居第三步，位于六步之中，所以叫作“中治”。 “时雨”，指正常的降雨，此处是指雨季，也就是指主气四之气太阴湿土所属的节气。“涯”，指边际或尽头处。“少阳中治，时雨乃涯”，是紧承上句而言，意谓太阳寒水司天之气，上半年天气偏冷，主气的初之气厥阴风木，二之气少阴君火为司天之气所郁，应温不温，应热不热。三之气少阳相火，正好是司天之气的位置，所以也仍然偏冷，应热不热。由于司天之气主要管上半年，因此太阳寒水之气要到三之气以后才终止，到了四之气太阴湿土主时的时候，寒水之气的作用才结束，故云：“时雨乃涯。”对此，张隐庵注云：“此言四时之主气而为司天之所胜也。少阳中治者，少阳相火主三之气而又为寒水加临，是以时雨乃涯。此言四时之主气而为加临之客气所胜也。岁半之前，天气主之，岁半之后，地气主之，而加临之三气主寒水，四之气属太阴，是以寒水之气，至三气止，而交于四气之太阴也。” “止”，指作用终止。“极”，指终极，此处指三之气终结时。“雨散”之“雨”字，当为“寒”字之误。“太阴”，指主气的四之气太阴湿土。“止极雨散，还于太阴”，意谓太阳寒水司天之年，司天之气主管上半年，寒水之气主事至主气的三之气。四之气以后，下半年则由在泉之气太阴湿土主事。 “云朝北极，湿化乃布，泽流万物”，表述了下半年由太阴湿土在泉时的气候特点。“云朝北极”，指太阴湿土在泉时雨水很多。“湿化乃布”，指太阴湿土在泉时气候潮湿。“泽流万物”，指自然界万物的生长变化都受湿的作用和影响。 “寒敷于上，雷动于下，寒湿之气，持于气交”，此乃太阳司天之年的一些气候特点。“寒敷于上”，指太阳寒水司天之年，上半年寒气偏胜。“雷动于下”，指太阳寒水司天之年，上半年虽然偏于寒冷，但到了下半年五之气时，由于此时客气的间气是少阴君火，所以此时可以出现偏热的气候变化。“寒湿之气，持于气交”，指太阳寒水司天之年，由于太阴湿土在泉，气候特点仍以寒湿为主。 “民病寒湿，发肌肉萎，足萎不收，濡泻血溢。”上述诸症，皆寒湿所致的病候。而唯血溢为木火所郁，寒甚必化热之候。“民病寒湿”，指太阳寒水司天之年，气候变化以寒湿为主，因而人体疾病在性质上也以寒湿为主。“发肌肉萎”，指肌肉痿弱无力。 “足萎不收”，指肢体瘫痪不用。“濡泻”，指大便溏泄。“血溢”，指出血。盖脾主肌肉，主统血，主运化，故这些症状多与脾的功能失司有关，从病的性质来看多与寒湿有关。故全句意谓太阳寒水司天之年，太阴湿土在泉，因此在疾病定位上要首先考虑脾脏，在疾病定性上要首先考虑为寒湿所致。 “初之气，地气迁，气乃大温，草乃早荣，民乃厉，温病乃作，身热，头痛，呕吐，肌腠疮疡。”表述了太阳寒水之年初之气的气候、物候及病候的情况。“初之气”，指太阳寒水司天之年，其客气加临之间的初气为少阳相火。 “地气迁”，指太阳寒水司天之年的上一年是阳明燥金司天，少阴君火在泉。太阳寒水司天之年，上一年在泉之气的少阴君火迁于本年五之气上，少阳相火才能由上年的二之气迁入本 年的初之气上，故云“地气迁”。 “气乃大温”，指太阳寒水司天之年，初之气为少阳，少阳主火，所以在初之气所属的这一段时间，亦即在本年大寒以后至惊蛰以前，大约在农历十二月下旬至二月上旬这一段时间内，气候很热。 “草乃早荣”，指植物萌芽生长较平常提前。“民乃厉，温病乃作”，指由于气候反常，疫疠流行，容易发生温病。疫疠乃流行性传染病。陆九芝释云：“凡天气之病曰疫，地气之病曰疠。疫以气言，疠以形言。”“身热，头痛，呕吐，肌腠疮疡”，意谓在太阳寒水司天之年中，从全年来说，虽然疾病以寒湿类疾病为主，但在初之气所属的这一段时间中，由于初之气是少阳，所以也可以出现身热、头痛、呕吐、疮疡等热病症状。 “二之气，大凉反至，民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑，民病气郁中满，寒乃始。”此言清燥之气固结于中，而阳郁伤阴之候。“二之气”，指太阳寒水司天之年，其客气加临之间气二之气为阳明燥金。“大凉反至”，指由于阳明主凉、主燥，所以在二之气所属的这一段时间内，亦即在该年春分以后至小满以前，大约在农历二月下旬至四月上旬这一段时间中，气候偏凉。“民乃惨，草乃遇寒，火气遂抑”，指这一段时间正值春夏之交，应温不温，应热不热，草木生长缓慢。“民病气郁中满”，指人体因气候影响，由于少阳相火被郁，枢机不利，而发生气郁中满症状。“寒乃始”，指太阳寒水司天之年，上半年气候偏于寒凉，但由于初之气为少阳相火，所以实际上并不太冷，因此真正的偏寒现象还是从二之气才开始。 “三之气，天政布，寒气行，雨乃降，民病寒，反热中，痈疽注下，心热瞀闷。”此言三气因司天寒水用事，以寒化火，故病寒反热之候。“三之气”，指太阳寒水司天之年，其客气三之气为太阳寒水。“天政”指司天之气，意谓太阳寒水司天之年，其客气六步的三之气，正是司天之气的本位所在。“寒气行”，指由于太阳主寒，加上这一步是司天之气所主，所以在三之气所属的这一段时间，亦即在该年小满以后至大暑以前，大约在农历四月下旬至六月上旬这一段时间中，气候特别寒冷。“雨乃降”，指天比较冷，雨水也比较多。“民病寒”，指疾病的性质以寒病为主。“热中”，指里热证。“痈疽”，指皮肤生疮。“注下”，指腹泻、下痢。“心热瞀闷”，指头目不清，心中闷满。全句意即太阳寒水司天之年，上半年气候偏寒，尤其是三之气这一段时间特别寒冷，所以这一段时间中人们容易感寒，但是由于这一段时间正是春夏季节，气候应温应热，人体阳气也相应偏盛，因此在感寒之后，就容易出现寒郁于表，热结于里的表寒里热证，因而在临床上出现上述“热中”“痈疽”“注下”“瞀闷”等里热症状。 “四之气，风湿交争，风化为雨，乃长乃化乃成，民病大热少气，肌肉萎，足萎，注下赤白。”此言以客胜主，湿土受风木之制之候。 “四之气”，指太阳寒水司天之年，主气为太阴湿土，其客气加临之间气四之气为厥阴风木，于是出现“风湿交争”之候。由于厥阴主风、主温，在四之气所属的这一段时间，亦即在该年大暑以后至秋分以前，气候偏温，风气偏胜。四之气从主气来说，又属于湿土，雨水较多，加上太阳寒水司天之年，太阴湿土在泉，湿气偏胜，所以在这一段时间中，风气与湿气均可偏胜或互有胜复，故谓“风湿交争”。“风化为雨”，意谓“湿”在“风”的作用下，风可以胜湿，所以湿就不致偏胜而成为正常的降雨现象。“乃长乃化乃成”，指在正常的降雨情况下，自然界的植物就能够正常地生长和成熟，之所以能够“风化为雨”，这是因为风可以胜湿。《六微旨大论》指出：“亢则害，承乃制，制则生化。”“风化为雨，乃长乃化乃成”，正是这一自然规律在气候及物候变化关系的具体体现。“民病大热”，指在这种气候变化中人体容易发生热性病候。“少气”，指气短。“肌肉萎”，指肌肉痿弱。“足萎”，指下肢瘫痪，运动障碍。“注下赤白”，指赤白痢疾。全句意谓在四之气这一段时间中，由于客气为风、为温，主气为湿、为热，因此容易出现湿热交争的现象，而在临床上表现为发热、少气、肌肉萎、足萎、赤白痢疾等湿热内蕴的病候。 “五之气，阳复化，草乃长乃化乃成，民乃舒。”此言岁半之后，地气主之，以湿土得君火之助，故“阳复化”“草乃长”“民乃舒”。“五之气”，指太阳寒水司天之年，主气为阳明燥金，其客气加临之间气五之气为少阴君火。“阳复化”，指因少阴主君火、主热，所以在五之气所属的这一段时间，亦即在该年秋分以后至小雪以前，气候偏热。“草乃长乃化乃成”，指植物成长又趋于活跃。“民乃舒”，指人体内部郁积的阳气由于气候转热得到发泄而不致怫郁在里，因而感到舒畅。诚如张隐庵所注：“火郁发之，故民乃舒。” “终之气，地气正，湿令行。阴凝太虚，埃昏郊野，民乃惨凄，寒风以至，反者孕乃死。”此言终气因在泉太阴用事，再加主气寒水用事而见诸候。“终之气”，指太阳寒水司天之年，主气为太阳寒水，其客气终之气为太阴湿土。“地气正”，指这也正是在泉之气的位置所在。“湿令行”，指太阴湿土在泉，这一年的下半年湿气偏胜。尤其是在终之气所属的这一段时间，亦即在该年小雪以后至大寒以前，湿气尤其偏胜。“阴凝太虚”，指天空阴云密布。“埃昏郊野”，指郊野雾雨迷蒙。“民乃惨凄”，指在阴晦绵雨之中，人们有凄凉感觉。“寒风以至”，指寒冷的北风吹来。终之气正在严冬季节，从主气来说，终之气也是太阳寒水主时。严冬之时，寒风以至，是一种正常的气候变化。太阳寒水司天之年，太阴湿土在泉，这一年在气候上以寒湿为特点。凡是能适应这种气候特点的生物，如农作物的玄谷、黅谷等，就能生长能孕能育。反之，不能适应这种气候特点的生物就生长孕育不好，即使孕育了也要死亡，故云“反者孕乃死”。 “故岁宜苦以燥之温之”，此言凡遇湿土、寒水之候，湿宜燥之，寒宜温之。味用苦者，乃苦从火化，治寒以热。“岁”，这里指太阳寒水司天之年。“宜”，指药物及食物之所宜。“苦”，即苦寒药物。“燥”，指燥湿药物。“温”，指温热药物。“故岁宜苦以燥之温之”，意谓凡属太阳寒水司天，太阴湿土在泉之年，由于寒湿的气候特点，治疗选药上宜用温热药。这也就是后世所谓的“温可散寒”“燥可祛湿”之法。 “必折其郁气，先资其化源”，表述了寒气偏胜时，火气被郁于里之治法。“郁气”，指致郁之气，亦即偏胜之气。“必折其郁气”，意谓气有余而出现偏胜时，常使其所胜之气被郁于里。因此在治疗时，必须首先处理这种偏胜之气，才能使人体恢复正常活动。“化源”，即生化之源。“先资其化源”，意谓岁气偏胜时，一方面要“折其郁气”，另一方面又要支持被郁之气。 例如太阳寒水司天之年，寒气偏胜，火气被郁，因此在对人体疾病治疗时一方面要折其寒邪，另一方面要补心火。在补心火时，或者直接补火，或者间接补其所生，这都叫“先资其化源”，此即王冰“益火之源，以消阴翳”之谓 “抑其运气，扶其不胜”，表述了太阳寒水司天之年，寒湿偏胜时的治疗原则。“抑”，指抑制。“其”，此处指太阳司天之年。“运”，指岁运。“气”，指岁气。“扶其不胜”，即扶持其不胜之气。盖因太阳司天的十年都是岁运太过之年，岁气为太阳寒水司天，寒气偏胜，太阴湿土在泉，湿气偏胜，因此，在疾病的治疗上，就要“抑其运气，扶其不胜”。 “无使暴过而生其疾”，此句是承前句“必折其郁气，先资其化源，抑其运气，扶其不胜”而言，意谓前述治疗原则的提出，均是为了和调全身，使无偏胜。“暴过”，即突然偏胜失调之意。 “岁谷”，即适应当年气候特点生长较好的谷物。这里是指玄谷和黅谷。“真”，即正气、真气，亦即人体正常的防御能力。“食岁谷以全其真”，意谓太阳寒水司天之年，人们在养生方面应该多食玄谷、黅谷类谷物。 “虚邪”，即“虚风”，《灵枢·九宫八风》谓：“风从其所居之乡来为实风，主生长，养万物，从其冲后来为虚风，伤人者也，主杀主害者。谨候虚风而避之，故圣人日避虚邪之道，如避矢石然，邪弗能害，此之谓也。”意谓正常的风，例如春天吹东风，夏天吹南风，秋天吹西风，冬天吹北风等，就是实风，为正常之风。不正常的风，即非其时之风，如春天吹西风，夏天吹北风，秋天吹东风，冬天吹南风，此即从“冲后”而来的风，就是虚风。“避虚邪以安其正”，意即太阳寒水司天之年，气候变化以寒湿为主，但亦应根据各个季节中的一些反常变化，注意起居调摄，才能保持人体健康 “适”，即适所宜之义。“气”，指岁气，即司天之气。“同异”，指岁运与岁气之间在气候推算中的同与异。“多少”，指同异的多少。“制”，指治疗上的原则。“适气同异，多少制之”，全句意谓太阳司天的十年中，除了要根据岁气的特点来采取治疗措施以外，还要注意岁气与岁运之间的关系。“同寒湿者燥热化”，此句乃承上句而言，意谓太阳司天的十年中，岁运与岁气相同，气候特点都是以寒湿为主的，例如太宫、太商、太羽等六年，在治疗用药时，应选用以温热燥湿功能为主的药物，即以热胜寒、以燥胜湿之法。 “异寒湿者燥湿化”，此句也是承上句而言，意谓在太阳司天的十年中，岁运与岁气不同，不是属于寒湿而是属于湿热的例如太角、太徵等四年，在治疗用药时，应选用以清热燥湿功能为主的药物，即以寒胜热、以燥胜湿之法。 “故同者多之，异者少之”，“多少”，是指用温热燥湿药物的多少。意谓岁运与岁气完全相同的，温热燥湿药就用得多；不相同的，温热燥湿药物就要用得少些。 “用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热，食宜同法”，表述了“药”“食”疗病的基本原则。“用寒远寒”，前一个“寒”字作寒凉药物解，后一个“寒”字作寒凉季节或寒证解。 “远”，指疏远，亦作回避解。意谓在寒凉季节中或疾病是属于虚寒者，在治疗用药上要禁用或慎用寒凉药物。以下“用凉远凉”“用温远温”“用热远热”等句的解释类此，大凡寒证要禁用或慎用寒凉药，热证要禁用或慎用温热药。 “食宜”，指饮食之所宜。“食宜同法”，意即上述治疗原则，不但用药如此，在饮食上也是如此。 “假”字，指假借、借用之意。“有假者反常”，是承上句“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热”而言，是指常，而此句则是指变。从“借用”之义言，意谓在确具适应证的情况下，治疗用药也并不一定受季节气候的约束，即任何季节中都可以借寒凉药物来治疗热证，借温热药物来治疗寒证。 “反是者病，所谓时也”，这是承上句“用寒远寒，用凉远凉，用温远温，用热远热”而言。“反”，指违反。“是”，指上述治疗原则。“时”，指时令季节。“反是者病，所谓时也”，意谓前述治疗原则，是不能随意违反的，因为疾病性质与季节气候密切相关，所以上述治疗原则仍然应遵守，不能因变而废其常。 上述经文表述了凡是太阳寒水司天的年份，气化的运行比正常的天时早，天气清肃，地气安静，宇宙间充满寒气，阳气未能行令，水和土相配合发挥协同作用，在上应水星和土星。生长的谷物应为黑色和黄色，司天之政严肃，在泉之令徐缓。由于寒水之政大起，阳气不得伸张，故湖泽之中没有升腾阳气，被遏之火气只有待时而发。至少阳相火主治的时候（三之气），被郁的火气发挥作用，雨水及时下降，下半年三气终期，下雨稀少，太阴湿土行令，土地已润，天空云层稀薄，湿土之气运化四布，润泽灌溉万物，太阳寒水施发在上，少阴雷火振动在下，使湿气上蒸，寒气湿气相持于气交，所以人们多患寒湿，发为肌肉柔弱，两足痿软无力，不能收引，大便泄泻和失血。 初之气，由于上年在泉之气迁易，气候非常温暖，所以百草繁盛得很早，人易发生疫疠、温病等疾，而有发热、头痛、呕吐、肌肤疮疡等病候。 二之气，阳明燥金之气当令，所以很凉的气候反而到来，人们感到寒冷凄惨，草木遇到寒气，火气被抑而不能生长，人多患气郁于内之证，发生胸腹胀满的病候。 三之气，太阳寒水司天之气当令，寒气流行，因而雨水下降，夏季不热而反寒，人多患外寒而内热之证，发生痈疽、下利以及心中烦热、神志昏蒙等病候。若不及时治疗，就会发生死亡。 四之气，客气为厥阴风木，主气为太阴湿土，风湿之气交争，风气转化为雨，万物因而开始成长、变化而成熟，人多患高热之证，发生呼吸气短，肌肉痿弱，两足疲软无力，赤白痢疾等病候。 五之气，少阴君火行令，火气复又旺盛，草木因此成长、变化而成熟，人们也感到舒畅而无疾病发生。 终之气，太阴湿土在泉之气当令，湿气运行，宇宙间阴气凝聚，尘土飞扬，郊野昏蒙，人们感到凄惨，寒气到来，湿土之气反为非时风木之气所胜，胎孕往往因此受损而陨落。 所以本年多发湿病与寒病，宜用苦燥以祛湿，苦温以祛寒，必须折减其造成气郁的胜气，资助不胜之气的生化之源，抑制其太过的运气，扶植其不胜的运气，不要使运气太过而致生疾患，饮食要选用与岁气相应的谷类以保全真气，避免虚邪侵袭，根据岁运六气的异同，选择药食气味的多少来调治它。
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