|
《道德经》第22章曲则全者，全而归之 【经文】曲①则全，枉②则直③，洼则盈，敝④则新，少⑤则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式⑥：不自见（xiàn）⑦，故明⑧；不自是，故彰⑨；不自伐⑩，故有功；不自矜（jīn）⑪，故长（zhǎng）⑫。夫唯不争，故天下莫能与之争。 古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉？诚全而归之⑬。 【考注】①曲：树不直。《书·洪范》：“木曰曲直。”②枉：形容词，不正直的、邪恶的。③直：归正，矫正。④敝：凋敝。⑤少：缺少，短缺。⑥抱一为天下式：持守“道”作为对待天下事物的准则。抱一，指守道。式，法式、范式。⑦自见：自我表白，显露自己。⑧明：坦荡，磊落。⑨彰：明显，显著。如汉·王充《论衡·书解》：“德弥彰者人弥明。”⑩伐：夸耀。⑪矜：自尊自大。⑫长：首领、君长、领袖，各种组织的位高者，比喻尊贵、有威望。⑬全而归之：保全身名而善终，即身名俱泰。全，保全；归，还复、还报。 【考译】树木不直反而会免遭砍伐，邪曲终究会得到归正，低洼才能能得到充盈，敝旧反可更新，短缺才会获得，多取会陷入困惑和麻烦。 因此圣人坚守这一法则来对待天下万物：不自我表白，反而是心胸坦荡；不自以为是，反而名声显扬；不自吹自擂，功劳反而不会磨灭；不自高自大，反而更显尊贵。正因为圣人善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。 古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？这实在是确保身名俱泰的要诀。 【导读】本章有三个层次：第一层，老子通过六个对立面的转化阐明自己的辩证法思想，即矛盾对立统一，相反相成。 第二层，圣人遵循对立统一规律成为天下楷模，即“不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”。总之，圣人“不争”，所以天下没有人可以与之争。对这一层要上升到 “圣人无为”的高度来理解。 第三层，作为小结，老子再次强调“曲则全”等法则是为人处世的要诀。 全章论证逻辑是：“曲则全”等是合道的，即规律使然——为人宜守曲不争——守曲不争的意义。 继第2、第18两章，本章又是较集中地体现老子辩证法思想的一章，从结构形式和论证方法到思想内容，都颇似第2章，可比照学习。 【辨读】“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。” 这同“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随”（2章）是一样的道理。 老子在这里运用辩证法思想（主要是对立统一的规律）分析揭示了一些自然和社会的现象和规律。 “曲则全”，“曲”，古义指“树不直”，树木不合规矩即无用之材，所以不会遭到砍伐。老子善于从自然现象入手来阐述问题。 “曲则全”是规律作用的结果，不能理解为“委曲求全”。“委曲求全”出自《汉书·严彭祖传》，意思是勉强迁就以求保全，也指为了顾全大局而让步。“委曲求全”里头有太多的无奈，是刻意为之，强调的不是自然、不是“道”。 老子讲的“曲”是一切生命之本来，人在娘胎里是曲的，动物在胚胎里是曲的，植物胚芽在种子里也是曲的，这也正是老子从“树不直”的自然现象讲起的原因。 总之，“曲则全”是顺“道”，是“无为”，不是圆滑和阴谋。 “洼则盈”，地势低洼才有水源注入，这也是河谷之所以处低的原因，可以理解为“谦受益”。 “枉则直”，邪曲终究会得到归正。“枉”不是弯曲，是“邪曲”或者“邪”。“直”不是形容词“直的”，是动词“归正”。如《论语·颜渊》：“举直错诸枉，能使枉者直”，意思是选拔正直者，弃置邪曲者，能使邪曲者不得不归正。又如《元史·张珪传》：“人有冤抑，必当昭雪，事有枉直，尤宜明辨。” “少则得，多则惑”，“乱花渐欲迷人眼”，一个人要求的少了才能专心得到，反之，一旦要求的多了就容易陷入迷茫。财货面前如此，机会面前也是如此。当你无可选择，你会得到你面前的东西；当你面临多种选择，你可能会迷失自己，不知道该要什么。 “多则惑”还符合认识发展的规律。贪多嚼不烂，“其出弥远，其知弥少”（47章），“学而不思则罔”（《论语》）就是这个道理。 “敝则新”，“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。” “夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常”（16章），事物都是一个产生、发展和消亡的过程，消亡意味着新生，即“蔽而新成”（15章）。 “曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑”，六个短语反映了一个共同道理，那就是在规律作用下最终达到平衡，不平衡——平衡——不平衡……，事物就是在这个过程中不断往前发展的，如月盈则亏、亏极渐盈，循环往复，这个规律就是物极必反、相反相成。这便是后文的哲学依据。 “不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。” 不自我表白，反而是心胸坦荡；不自以为是，反而名声显扬；不自吹自擂，功劳反而不会磨灭；不自高自大，反而更显尊贵。 老子运用辩证法思想阐述了做人的原则，即“守曲”。 这是本章的理解难点，需要对照第24章同一内容进行反复推敲斟酌。这里边“自见”“自是”“自伐”“自矜”是近义的，“明”“彰”也是近义的，“长”有两种读法，弄准它们的意思需要兼顾三个方面：一要体现“自见”与“明”、“自是”与“彰”、“伐”与“功”、“矜”与“长”的对立统一关系，二要反映四个小分句的递进关系，三要与第24章保持一致。 “不自见”“不自是”“不自伐”“不自矜”，其共同本质是“无为”，这与第2章“作而不始，生而不有，为而不恃，功成而不居”以及第10章“生而不有，为而不恃，长而不宰”是一致的。 “夫唯不争，故天下莫能与之争。” 正因为圣人善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。 这是本章的主旨。有人把“不争”理解为“争是不争，不争才是善争”，“争”成了目的，“善”成了手段，“不争”成了“暗争”，进而把“天下莫能与之争”理解为“天下人都争不过他”。这样一来，“不争”就有了“狡诈”的味道。 “古之所谓'曲则全’者，岂虚言哉？诚全而归之。” 这是讲“不争”的意义，是本章最后一个难点，也是全经难点之一，难在“全而归之”上，目前鲜有令人信服的解释。广泛查阅、甄别分析，觉得“全而归之”应该是“保全身名而善终”的意思，简要分析如下： 老子之后，“全而归之”还见于《礼记·祭义》，原文是：“父母全而生之，子全而归之，可谓孝矣。不亏其体，不辱其身，可谓全矣。” 这里边讲了“孝”讲了“全”可惜没讲“归”。为什么不讲“归”？肯定是觉得浅显明了不用讲，那我来试试，请您评判。 文中“父母”与“子”对，“生”与“归”对，父母“全生”子，子须“全保”以报父母，因此“归”是“还报”的意思，“全而归之”即“保全身名以还报父母”，其核心是“孝”。 但老子本章的“全而归之”不涉及父母不涉及孝，那就应该是“保全身名而善终”的意思了。因此，我把这最后一句翻译为：古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？这实在是确保身名俱泰的要诀。 最后再重复一遍老子本章的论证逻辑：“曲则全”等是合道的，即规律使然——为人宜守曲不争——守曲不争的意义。 【今鉴】奉道而行，守曲不争 曲和直作为矛盾双方，都是事物客观事物存在的两种状态，两者之间“曲”更有本始的性质，因为无论动物还是植物，其胚胎都是曲的而不是直的。所以，我们想问题做事情要善于顺应事物之“曲”，充分发挥主观能动性，创造条件，实现预期中“直”的目标。 老子告诉我们不要争，因为不需要争，争最终是无用的，趋向平衡是规律作用的必然结果。连上帝也掌握平衡不欲人争：多给一份权力就少给一部分时间上的自由，多给一份财富就少给一部分真诚与善良，多给一份美貌就少给一部分智慧……上帝每关上一扇门同时必打开一扇窗。 “苍天饶过谁，天道好轮回”“出来混总是要还的”，话糙理不糙，这些俗语讲的都是大道趋向平衡的道理，启发我们做事适可而止，不可强争。 争的结果是伤。两虎相争，大者伤小者死；人人相争，冤冤相报何时了。争赢了是一时之利，争输了可能是终生玩完。庞涓与孙膑同窗之争，争掉了庞涓的性命孙膑的腿；钟会、邓艾二士争功把命都争没了。皇家宫廷之争，常常是血雨腥风，几千年的历史，如此事例不胜枚举。普通人的争，轻则失和，重则危及双方、累及团队。自己跟自己争，短期获得了物质利益，有人却为此搭上了健康甚至生命。人与自然争，短期获得物质财富和GDP增长，长期却破坏生态环境，迟早要遭受大自然的报复；人与社会争，常常是螳臂挡车，被历史的车轮碾得粉粹。争是罪恶，小争小罪，大争大罪，无争不罪。争的背后是“欲”，而“欲”是人生陷阱。 争与合理争取有严格的界限。合理争取是尊重规律的前提下充分发挥主观能动性，创造条件实现预期目标。美国为维护霸权无所不用其极，这是争，中国立足于办好自己的事，和平发展，实现伟大复兴，这是争取。 最后向大家推荐歌曲《争什么争》 词：张丰 演唱：张冬玲 有粮千担也是一日三餐 有钱万贯也是黑白一天 洋房十座也是睡榻一间 豪车百辆也是有愁有烦 高官厚禄也是每天上班 妻妾成群也是一夜之欢 山珍海味也是一副肚腩 荣华富贵也是过眼云烟 你抢什么抢 你争什么争 |
|
|
