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《道德经》第21章 道之为物，有精有象 【经文】孔德①之容，惟道是从。 道之为物，惟恍惟惚②。惚兮恍兮，其中有象③；恍兮惚兮，其中有物。窈④兮冥⑤兮，其中有精⑥；其精甚真，其中有信⑦。 自今及古，其名⑧不去，以阅众甫⑨。吾何以知众甫之状哉？以此。 【考注】①孔德：大德，“道”的显现和作用为“德”。②恍惚：仿佛、不清楚。③象：具象、形象。④窈：深远，微不可见。⑤冥：暗昧，深不可测。⑥精：物质中最纯粹的部分，提炼出来的东西，指最微小的原质，极细微的物质性的实体。《增韵》：凡物之纯至者皆曰精。⑦信：信实、信验，真实可靠。⑧名：通“明”，昭示、指引的意思。⑨甫：甫始、开端，这里指万物运行的轨迹或者变迁的过程。 【考译】大德表现为只遵从于道。 “道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是实实在在的。 从当今上溯到古代，它一直昭示着我们，引导着我们观察万物的变迁。我怎么才能知道万事万物运行的情况呢？就是从“道”开始认识的。 【导读】本章第一句老子讲“道”与“德”的关系，但全章重点则是讲“道”，分三个层次：第一，道和德的关系；第二，道是物质性存在，不是思维和精神的东西；第三，道是认识整个世界及万事万物的根本。 【辨读】“孔德之容，惟道是从”。 大德的样态、容貌，只从属于道。这是老子首次阐述“道”和“德”关系。 “德”的内容由“道”来决定，“道”的属性由其来体现，“道”承载一切，“德”昭示“道”的一切。用数学语言表达，“德”是“道”的函数，即德=f(道)，道是自变量，德是因变量，道为体，德为用。具体地说，道即规律，它不以人的意志为转移，是万事万物的自然运行法则。人是万物之灵，人的德也源于道，是道赋予的，“德”就是顺从自然法则，不逾越地去做人做事，换句话说就是按客观规律办事。比方说，引力是“道”（小“道”，具体的“道”），在其作用下水往低处流，人们顺应这一规律克服引力作用，便可以引水上山，这便是德。 “德”的上述含义，我们从它的演变过程也能看得出来。“德”字是个会意字，其演变过程如图：  德字的演变过程图 在甲骨文中，“德”字的左边是“彳”（chì）形符号，在古文中它是既表示道路、又表示行动的符号，其右边是“目”即一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以，“德”字的意思是：直视“所行之路”的方向，遵循本性，这就是“德”。 在金文中，“德”字的会意就更加全面了，“目”下面又加了“心”，这就是说：遵循本心，顺乎自然就是“德”；再到小篆，它右边的上方变成了“直”，“直心”为“德”；最后是现代楷书写法“德”。 总之，直视“所行之路”的方向，遵循本性、本心，顺乎自然，便是德。 “道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。” 老子重点阐述“道”的物质性。从第1章起，老子就指出“道”是宇宙的本原，但对于“道”是精神的还是物质的，学术界一直存有争议。继第4、第6，特别是第14章老子对“道”的形象进行描述之后，本章明确指出，“道”由极其微小的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。为此，老子用了四个“有”—— “有象”“有物”“有精”“有信”，“四有”表明，“道”显然不属于观念性的东西，而是实实在在的物质性的东西。 关于物质，列宁是这样定义的：“物质是标志客观实在的哲学范畴，这种客观实在是人通过感知感觉的，它不依赖于我们的感觉而存在，为我们的感觉所复写、摄影、反映。”（《列宁选集》第2卷，第128页）这一物质概念包含了三层意思：第一，物质是客观实在；第二，物质是可知的（为我们的感觉所复写、摄影、反映）；第三，物质不依赖于意识（思维、精神）而存在。 下面我们把老子的“道”同这一概念作一对照。 第一，“有象”“有物”“有精”“有信”表明“道”是客观实在，不是意识的或者思维的、精神的东西；第二，“道”是可知的，即能被人类思维所认识、反映，“常无,欲以观其妙；常有,欲以观其徼”就是明证，本章老子也指出“吾何以知众甫之状哉！以此”，我是怎么知道世界万物的起始呢？就是从“道”开始认识的。第三，“道”是不依赖于人的意识而存在、不以人的意志为转移的。“道”又叫“常”，荀子曰：“天行有常，不以尧存，不以桀亡”。 综上所述，“道”是物质存在，不是意识、思维或者精神的东西，老子是一个唯物主义者，而不是唯心主义者。 “自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。” 最后，老子为我们指明了认识世界万物的途径——“体道”，这也是老子在本章的结论或者叫主旨。老子说，自今及古，就是凭借“道”来“阅众甫”，老子还以自己为证：“吾何以知众甫之状哉？以此。”“道”就像启明星那样引导着我去认识万物。 “自今及古，其名不去”，其中的“名”，普遍地释为“名字”，本人认为不妥，因为“道”的名字是从老子开始的，而且还是老子很不情愿地“强字之曰道”（25章），理由老子在第1章就告诉我们了。因此，本人认为，这里的“名”同47章之“不见而名”一样，都通“明”，本章之“名”是动词“昭引”的意思，指“道”的作用，而不是指“道”的名字。 【今鉴】以“道”作为衡量是非得失的重要标准 “孔德之容，惟道是从”，“德”是由“道”衍生而出的。只有符合于“道”的“德”，才能称为“德”，只有符合于“道”的行为，才能称为“德行” ，不遵“道”，单讲“德”，最终会陷于无德。 宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 这就是大家熟知的“揠苗助长”的故事，故事里的宋人由于违背了作物生长的规律，导致他的“能干”之德沦为为害之举。 20世纪初叶，美国亚里桑那州北部的凯巴伯森林还是松杉葱郁，生机勃勃，大约有四千只左右的鹿在林中出没。 美国总统西奥多·罗斯福很想让凯巴伯森林里的鹿得到有效的保护，让鹿繁殖得更多些，于是下令雇请猎人到那里去消灭狼。经过25年的捕猎，有六千多只狼先后被猎杀。狼被捕杀后，鹿迅速繁殖，灌木丛吃光了就啃食小树，小树吃光后又啃食大树的树皮，最后连山坡的土地也裸露出来了。由于缺乏食物，鹿群终于迎来了灾难，原本有十万只鹿，最后只剩下四万只病鹿在苟延残喘。无奈，为保证鹿群的正常繁殖，只好再把狼请回来。你说捕狼是“德”还是请狼是“德”？ 商末，纣王无道，骄奢淫逸，戕害百姓，国中大臣见此纷纷逃亡，就连王兄微子也逃奔了周。而有一对父子却对纣王忠心耿耿，就是飞廉、恶来。据记载，飞廉善跑，恶来有神力。武王伐纣，恶来力战而死，飞廉当时不在朝歌，当他听闻纣王已死的消息后痛不欲生，自杀殉国。 飞廉、恶来对纣王来说称得上忠心耿耿了，但即使提倡忠君思想的儒家，也将他们视为是罪恶帮凶，这是为什么呢?就是因为，他们虽有“忠”德，却违背常“道”助纣为虐，因此最终是无德。 1917年张勋复辟，可谓忠君，然而逆历史潮流而动，可谓螳臂挡车，贻笑千年。 世界就是这样的，它有自己的规律即“道”，不能认识到这一点，试图从主观意志出发创造什么神迹，最终必然碰得头破血流。处理人与自然、人与社会的关系都要尊重和顺应规律，按客观规律办事才能实现预期目的。 发展社会主义市场经济，实现中华民族伟大复兴，必须坚持经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设五位一体，实现高质量发展，把是否符合客观规律作为判断一切工作是非得失的重要标准之一。 |
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