知行合一知和行的关系问题，一直是中国古代思想史上一个很重要的话题。 在《尚书·说命》里，有一个很著名的观点，叫做：知之匪艰，行之惟艰 大意是说，我们知道一件事情并不算太困难，真正困难的是去做这件事情。 用我们今天的话来说就是实践。 在孔夫子那里，同样包含着行更重于知，这样的一种观念。 《论语》的第一句话就是「学而时习之，不亦乐乎」 如果我们把学当作一种知识的接受，那么习就是关于知识的实践。 在孔夫子的思想当中，我们可以看到很多类似的论述。 孔夫子曾经讲到一种情况：有的人是可以不用知道，就可以去做的。 「不知而作之者，吾无是也」 看起来，知是重要的一个方面，知的接受是行的前提。 同时，孔夫子也讲过另一个观点：「吾欲托之空言，不如见之行事之深切著明也」 行动，或者说实践，才是真正把我们的知识呈现出来，转换知识意义和价值的根本途径。 在这个意思上，孔夫子同样是十分的强调，行对于知识价值还原的作用。 《大学》里同样也有一句话，「未有学养子而后嫁者也」 这句话本来是意思是说，我们这种亲人之间的爱，父母对于子女的慈爱之情，是天生的，是自然而然的，任何一个姑娘，在出嫁之前都没有学过怎么养儿子。一旦有了子女，那种对于子女的慈爱之情，是自然而然的显现出来的。 知和行之间的关系问题，在佛教里面也有，北宋有位大师叫知礼。 知礼曾经很清楚的讲到过：「智为行本则行借智生，行能成智则智借行成」 朱熹也同样讲到过：「知行长相须」 就是指知和行就像是胡须一样，经常依附在一起的。 但是他特别强调的一点是，在这两者的先后关系上而言，知应该是在行之前的。 要先知，然后才能够行。 从重要性来讲，朱熹的意思是说行重于知的。 他同样也有一句话说说：「知之愈明则行之愈笃，行之愈笃则知之愈明」。 我们同样可以看到，在朱熹这里也强调知和行两者之间是相互促进的关系。 所有的这些观点，都是在王阳明提出知行合一之说的思想资源。 他的知行合一不一样在哪里呢？ 真知必能行 不管是前面提到的知和行的相互促进、相辅相成，不管他们怎么讲，在本质上知和行都是两件事情，是二而不是一。 到了王阳明这里，这个二变成了一！ 这才是他的真正独特的地方。 那这个二是怎么变成一的，这才是应该思考的关键问题。 知就是行，行就是知，这才是知行合一。 可以从两个层次上来了解王阳明的知行合一 。 第一个层次就是一般讲的知识层次，第二个层次是知作为良知。 知识层次先看第一个方面，从第一个方面上说，知就是知识，知识是获得事物的知识，如果我需要获得一个事物的知识，那么这个知识在哪里？ 很明显，是在事物当中，所以我们要去了解这一事物，然后获得关于这一个事物的知识。 那么有这样一种情况，如果我懂得一个事物的所有道理，但我就是不会做，比如我可以清楚的说明清骑自行车的所有平衡性物理逻辑，可以证明自行车是两个轮子就能跑的，但我就是没骑过，那能说明我会骑自行车吗？ 显然是不能的。 如果我们把知识当作一个认知，那么是需要实实在在做这件事情的，做这件事情的同时，不仅是获得知识的过程，同时也是表达知识的过程。 过程，一定要特别强调一下这个词语。 知和行是一个完整的过程。 不论是哪一门学科，哪一个领域，知始终都是行的起点，行就是知的完成，是一个过程。 知识的最后形态，不是某种理论，而是一种实践。 在现实的生活当中，才是知识的有效性，才是知识本身价值，最后获得还原的基本境域。 知和行，作为一个过程本身的统一性，就叫做知行合一 。 所以在王阳明看来，知和行不仅仅是相互促进，相辅相成的关系。 而是原本就是一个过程，是同一个过程所显现出来的两个层面，是相互包含的关系。 当讲一个知的时候，那么行就已经包含在其中了。 当一个行发生的时候，那么知就已经在其中了。 |
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