题文诗: 天下有无,至乐也哉?有无可以,活身者哉? 奚为奚据?奚避奚处?奚就奚去?奚乐奚恶? 夫天下之,所尊者也,富贵寿善;所乐身安, 厚味美服,好色音声;所下者也,贫贱夭恶; 所苦者身,不得安逸,不得厚味,形不美服, 不得好色,不得音声.若不得则,大忧以惧, 其为形也,亦愚也哉.夫富者也,苦身疾作, 多积财而,不得尽用,其为形也,亦外之矣. 夫贵者也,夜以继日,思虑善否,其为形也, 亦疏之矣.人之生也,与忧俱生.寿者惛惛, 久忧不死,何苦也哉.其为形也,亦远之矣. 烈士者为,天下见善,未足活身.吾未知善, 之诚善邪?诚不善邪?若以为善,不足活身; 以为不善,足以活人.故此而曰:忠谏不听, 蹲循勿争.子胥争之,以残其形;倘其不争, 名亦不成.善有无哉?今俗所为,与其所乐, 吾又未知,乐果乐邪?果不乐邪?吾也观夫, 俗之所乐,举群趋者,誙誙然如,将不得己, 而皆曰乐,吾未之乐,亦未不乐.乐果有无? 吾以无为,诚为乐矣,此又俗之,所大苦也. 故是而曰:至乐无乐,至誉无誉.至乐真情, 真情自乐,非贵非贱,非贫非富.天下是非, 果未可定.虽然无为,可定是非.至乐活身, 唯无为而,几能存之.请尝试言:天无为也, 而以之清,地无为也,而以之宁,无为两合, 万物皆化.恍乎惚乎,无从出乎;恍乎惚乎, 无有象乎,万物炽炽,从无为殖.故曰天地, 无为也而,无不为也,人也孰能,得无为哉? 【原文】 吾未知善之诚善邪?诚不善邪?若以为善矣,不足活身;以为不善矣,足以活人(14)。故曰:“忠谏不听(15),蹲循勿争(16)。”故夫子胥争之以残其形(17);不争,名亦不成。诚有善无有哉?今俗之所为与其所乐,吾又未知乐之果乐邪?果不乐邪?吾观夫俗之所乐,举群趣者(18),誙誙然如将不得己(19),而皆曰乐者,吾未之乐也(20),亦未之不乐也。果有乐无有哉?吾以无为诚乐矣,又俗之所大苦也。故曰:“至乐无乐,至誉无誉(21)。” 天下是非果未可定也。虽然,无为可以定是非(22)。至乐活身,唯无为几存(23)。请尝试言之:天无为以之清(24),地无为以之宁, 故两无为相合,万物皆化。芒乎芴乎(25),而无从出乎(26)!芴乎芒乎,而无有象乎(27),万物职职(28),皆从无为殖(29)。故曰:天地无为也而无不为也, 人也孰能得无为哉(30)! 世上有没有至极之乐呢?有没有可以全生保身的方法呢?现在应当有何作为?以何为依据?回避什么?安处在哪里?趋就什么?舍弃什么?喜欢什么?厌恶什么?天下所最崇尚的,就是富有、尊贵、长寿、善名;所最喜欢的,就是身体安逸、丰足的美味佳肴、漂亮的服饰、悦目的色彩、悦耳的音乐;所卑贱的,就是贫穷、地位低下、夭折和坏名声;所苦恼的,就是身不得安逸,口不得丰厚的美味,身上穿不到美丽的服饰,眼睛看不到悦目的色彩,耳朵听不到悦耳的音乐。如果不能得到这些,就大为忧惧,这样的养身方法岂不是太愚蠢了吗!富有的人,劳苦身体加速做事,多积财富而不能尽数享用,这是求养身于外呀!高贵的人,夜以继日,思虑分辩为善去恶,这对养身不是太疏远了么!人一生下来,就与忧愁同在。长寿的人衰老得胡里胡涂,长处忧愁而不死去,何等苦恼啊!这与养生健体更离得远了!殉名之上为天下人称善,却不能使自身生命得以保存。 我不知道这种善确实是善呢, 还是不善呢?如果认为是善,又不能使自身存活;认为是不善,又使他人存活,所以说:“以忠诚之心去匡正谏止而不被听从,就退却而不强争。”以前伍子胥因为强谏,而身遭残害;然而不去谏争,他也不会成名。这佯说来到底还有没有善呢?现今世俗之所为与所乐,我也不知那果真是乐呢,还是不乐呢?我观察世俗之所乐,所有人都争着奔向所乐,坚定果敢的样子好象没法停止似的,而他们都以为乐,我认为没有什么可乐,也没有什么不可乐。 果真有乐没有呢?我认为无为确实是可乐的,而世俗之人又认为是大苦。所以说:“最高的快乐就是无忧无乐,最完美的赞誉就是不赞誉。” 天下之是非确实是不定的。虽然这样,无为却可以定是非。最高之快乐与存活自身, 唯有无为差不多可以作到。请尝试讲一下:天由于无为而能清虚,地由于无为而得宁静,故而天地两者无为相合,万物都化生出来。恍惚暗昧,不知从何所出!暗昧恍惚,又没有一定形象!万物繁杂众多,都从无为生殖出来。 所以说:天地是无为,又是无不为的。人谁能懂得无为之道而效法啊! 【注释】 |
|