|
安，不易。 一 吟安一个字，拈断数茎须。 我们可以想象，诗人为了一字之安，辗转反侧，深夜难眠；茶水不思，饭粒不进；笔落在纸上又抬起，抬起又落下，搜肠刮肚，将一颗一颗熟悉而陌生的汉字镶嵌在一个诗句中，又觉不妥，反复再三；索性扔了纸笔，沉吟揣摩，拈着胡须，忘了时日，忘了屋外的风雨。直到有一字如有神助，劈空而来，贴切至极，如前世今生的修炼正果，恰到好处，非此不可，该是多大的精神享受和快慰，人生快意事，此时，就是吟安一个字而已。吟，就是不断去揣摩，不断去尝试，半晌沉吟，嘴里边不停地用平仄、韵律，将一个一个字梳理过去，用高昂或低沉的调子，将一句一句的诗，吟诵出来，感受它的美是否达到了诗人想要的状态。 红紫二色间深浅,向背万态随低昂 红、紫两色深浅相间，花朵千姿万态，有的相背，有的相向，随风起伏低昂。这是描写牡丹的诗句，诗人推敲字句，字斟句酌的情态，何尝不是这样？一个敬畏文字，敬畏生命情态，敬畏诗句，为了一字之得，沉吟求索的诗人，何尝不像一朵开而未开放而未放的牡丹一样高贵典雅？ 这是文安。 二 一个偶然的机会，我得到一本《安详禅》 。 那个时候，我心情苦闷，人生种种的不得意和困恼纠缠着我，我内心焦灼如火，对一些人一些事的看不惯逐渐累积成为心中难解的疙瘩，对自己人生遭受到的不平事吞噬着我的心力，我整个人像一团燃烧着恨意浓烈的火，茶饭不思，睡眠难安。知道自己是心不安，但我还是没有办法排遣这一切心理的垃圾，让我活得自在安心。 我一个学生来看我，他参禅有一段时间了。我跟他多次聊过佛学，但我自己并不信佛，我只是从学理上跟他做过一些对话。我跟他说说佛学，就像跟另外一个具有相同志趣的人说说柏拉图是一样的。其实都是一些浅薄的看法，只是因为他和有师生的因缘，而他在毕业多年之后结婚生子，还记得我，就来看看我，聊聊佛学，最重要的是他说一说他的一些游历和参禅方面的感悟、体验。我从自己对佛学的一些认知，跟他搭话，免得聊天冷岑下来而已。 他来看我的时候，带来一本《安详禅》，本来有四本，他只有其中一个，就给我带来的。据他讲，是从一个寺院请来的。其实那次来，他拿了不少的佛学书，一些解读经文的书，但我一眼就挑了安详禅，这会儿回想，似乎有点冥冥之中的意思。 这下正好派上了用场，我拿起安详禅，一字一句地开始读，似有所悟。上天或许对我有所眷顾，知我自己在徒增烦恼，不想让我用自己的执去徒然消耗生命，让自己在自己编织的网中徒劳无益地挣扎、翻滚，就给我派来了几位信佛的朋友到我身边，指引我，点化我。安详禅，加上几位信佛的朋友，我逐渐走出了心理上的一些误区。 回头一看，自己也好笑。不过有这么一段经历，我自认为内心回归了自我，找到了自己的本真。地法天，天法道，道法自然，确是人在面临烦恼不安是的一剂灵丹妙药。有人可能觉得奇怪，道法自然是道家的思想。实际上，在我看来，安详禅所讲的，百无禁忌，只求一安，和道家道法自然是相通的。道法自然的自然，是什么呢？就是自然而然，不就是百无禁忌，只求一安吗？自然而然，必得一安。 这是心安。 三 《说文解字》：安，静也。《書·堯典》欽明文思安安。《註》安安，自然性之也。达乎自然，追求本性，必然安也。 《庄子·天道》：夫虚静、恬淡、寂寞、无为者，万物之本也。 《庄子·刻意》：若夫不刻意而高，无仁义而修，无功名而治，无江海而闲，不道引而寿，无不忘也，无不有也，澹然无极而众美从之。此天地之道，圣人之德也。 说穿了，就是一个安字。 大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊（《庄子·齐物论》），是安至极。 苏东坡云：天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。是安至极。所以东坡“问汝平生功业，黄州惠州儋州”一生坎坷，多遭贬谪，却仍然“何妨吟啸且徐行”，却“一蓑烟雨任平生”“也无风雨也无晴”。也无风雨也无晴，何等的安！是生命到了大境界，才能够修得的业。 若说安的最高境界，还需向庄子求： 昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。 夜间庄周梦见自己化为了蝴蝶，它飞舞得如此轻快自如。自己觉得快乐极了，竟然完全忘掉自己是庄周。突然醒来，就惊觉自己原来是庄周。不知道是庄周做梦化为了蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为了庄周呢？庄周与蝴蝶，在世人的眼光中看必定是有分别了。这就叫做物化。 物我两忘，即是至安。为文做事，但求一安，则可。若得安，道法自然便是了。 这是安之境。 |
|
|
