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位于太原市上风上水之处的汾河东岸，北靠二龙山，西傍烈石寒泉，有座祀奉春秋时晋国大夫的千年神祠——窦大夫祠，这位晋国大夫窦犨与治水有关。 窦犨（前553-前494年），又名鸣犊，春秋时晋国上大夫，主管劝课农桑事宜。 “择水而居”是人类几千年来的文明智慧，然而汾水并不总是诗意水岸。当天上“持续变脸”大雨滂沱时，一河跳跃呐喊的红汤，便会掀翻渡船、冲垮堤坝，成片的庄禾毁于水中，连带村落房舍塌陷……失去家园与土地的农夫，在岸边大放悲声。伫立在高处的窦犨看到其景悲怆、凄凉，宛然长叹。 一贯主张“厚爱于民”的窦犨，深感平民饿殍狼藉的困苦总跟这洪河杂糅在一起，河之防汛便是他倾情投注的对象。 窦犨不顾水事毁誉相参之忧，他与工匠们构思“依地利、纳干渠、泄支渠”的缚龙锁河方案。调集人力物力，摆开阵势，河工挑担抬筐、人拉车推运碎石，沿着汾河峡谷的烈石口，顺岸围堤堵漏、疏浚河道、设“结瓜”工程（滞洪区）和开辟泄洪道。 “治水关键是一个'调’字。”窦犨认为“人开出水路，水就给人活路，也不废江河万古流”。为避缺水的尴尬，他率众筑起旱涝互调、干支成网的“横渠”。此西拦汾河40多华里的长渠，是劳动人民创造的一项伟大工程，为我国最早的人工灌溉渠，比战国时的“白起渠”早二百多年。长渠纵横阡陌，成为“大河涨水小河满”的活力之渠，浮光跃金的渠水惠泽一方。 窦犨在晋国和周边诸国中是有一定影响的“名人”，这不仅在于他护一河安澜，更因为他以提倡德治重视教化、善辩能言之才而著称，还因其主张与孔子“仁者爱人”极其相似。窦犨所处的春秋末期，是诸子百家各携其说、游走天涯，争鸣雄辩之声不绝于耳的时代；是各路诸侯风云际会、图存争霸、各显神通、革旧鼎新，一浪高过一浪的格局。 此时，晋国则是“卿不敬晋侯”士风日下的局势，代表新兴势力的六卿同晋国旧贵族进行了激烈斗争。窦犨虽是卿以之下的大夫，却是个“最硬核”的倔强贤人，在人心归附“二选一”的难题中，他没有像董安于、尹铎、傅便、邮无正、史黯一样倒在“政治强人”赵简之的旗下。他和孔子有一样的高端思考，复归“周礼”，因为他在“治汾”中印证出要兴建、管理和维护水利工程，需要一个高效、集权、统一的权力来实施经营的道理，否则遭殃的便是黎民。 以卿主政晋国的赵简子，挟强大武装，合诸侯之兵，戌周十载，又铸“刑鼎”，热衷推行颁布晋之法典。在中国最早的一部国别体著作《国语》中，记载赵简子与窦犨的“雀、雉之变”的一番经典对话，赵简子用了诸多比喻，哀叹着“人”就不能变化？ 话语有柔韧性，而尊严却有硬度。这映射着政见不同时，权力不对称的一方遭际困顿之境就是迟早的事了。 这天，历史上另一位大人物孔子，正带着子贡等学生驱车在由卫入晋的路上。之前他收到了晋国赵简子送来的选练举贤、任官使能的函件，准备赴晋国推行自己的治国理念。就在这个节骨眼上，路人传来贤大夫窦犨被杀的消息…… 孔子站在黄河边叹息说：“黄河水这样的美啊，浩浩荡荡地流淌！我不能渡过黄河到晋国，是命中注定的吧！” 子贡忙问：“先生的意思是？” 孔子说：“窦犨是晋国的贤大夫啊，赵简子未得志的时候，依仗他得以从政。到他得志以后，却把他杀了。我听说，如捅破了鸟巢打破了鸟卵，君子也害怕受到同样的伤害，鸟兽对于不仁义的事尚且知道躲避，何况是人呢？” 孔子的意思是说，窦犨是乐于提纯个体精神的人，有着反对新政、反对新贵的保皇思想，持有“古之天下者，民之天下也”“民富者，国强也”理念，如自己政见的一致。窦犨之死是体系的碾压，赵简子不讲仁义道德，到晋国推行儒家学，无疑是“碰钉子”。所以，孔子一行放弃了到晋国的打算，返回了山东老家。 历史在此也徒唤一声奈何！有名的“孔子回车”的故事也就在此传颂。 一条河流，就是一部乐章。在太原盆地上风上水绝佳之地，汾水行过的石谷之处，晋人“不惜去人远，但恨莫与同”，思水润晋阳之恩泽，晋人为其建窦大夫祠。在这里能听到古老故事的唱和之风，唤醒人们去读“为民之心”的文本。 |
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